寒山寺坏庄产尽为势家所夺余游天台甚为普贤惜之陈约甫摄郡号不畏彊御者必能与寒山出气

1．寒山寺：此处非苏州寒山寺，而是天台山中供奉寒山子的寺院。天台山为寒山隐居弘法之地，宋时确有寒山寺（或称寒山院），见《嘉定赤城志》《天台山方外志》等载。

2．坏庄产：指寺院所属田产、房舍等基业遭毁弃或侵占。“坏”通“坏”，意为毁坏、荒废。

3．势家：指地方豪强、权贵之家。宋南渡后，浙东豪族兼并寺产之事屡见于方志，如《赤城志》载绍兴间“豪右侵夺僧田”事。

4．天台：山名，在今浙江天台县，佛教天台宗发源地，亦为唐代诗僧寒山、拾得长期隐修之所。

5．普贤：此处为寺僧或寺中主尊之代称，非专指普贤菩萨；或系寒山寺旧供普贤像，故诗人以“为普贤惜之”代指为寺院整体悲慨。亦有学者认为“普贤”乃寒山别号之讹传，然无确证，从诗意看，当取“代指寺僧或佛法尊严”之广义。

6．陈约甫：即陈耆卿，字寿老，号约甫，台州临海人，嘉定七年（1214）以朝请郎摄台州知州，《嘉定赤城志》称其“刚正不阿，抑强扶弱”。

7．摄郡：代理知州职务。“摄”意为暂代，“郡”为宋代对州府之雅称。

8．不畏彊御：语出《诗经·大雅·烝民》“不侮鳏寡，不畏彊御”，谓不惧豪强压迫，坚守公道。

9．闾丘：复姓，此处借指贤吏。《史记·滑稽列传》载齐宣王时贤臣闾丘先生，后世常以“闾丘”代称德望兼备的地方官。诗中“夙世闾丘”，谓陈约甫前世即具贤吏根器，今生摄郡乃因缘所至。

10．丰干：唐代天台山国清寺高僧，与寒山、拾得并称“国清三隐”。《宋高僧传》载其“饶舌”（即直言无忌），曾当面呵斥刺史闾丘胤：“弥陀不识，礼我何为？”以禅机警醒权贵，故诗中以之期许陈约甫敢于为寒山寺主持公道。

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本诗为南宋诗人薛师石所作，借游览天台山寒山寺废址之机，托古讽今，寄慨遥深。首句“废”“寒”二字沉郁顿挫，以视觉与触觉通感写出寺院凋零、法运衰微之象；次句“欲住难”三字看似平淡，实含无限苍凉——非客不愿栖，乃寺无可栖，暗责地方失于护持。后两句陡转，以“夙世闾丘”神化陈约甫之莅任，赋予其使命性与正当性；结句“不妨饶舌似丰干”，用丰干禅师（寒山、拾得之同道，常呵斥权贵、直揭时弊）典故，将地方官的行政职责升华为护法弘道的精神担当，委婉而峻切，含蓄而有力。全诗尺幅兴波，融史实、佛典、政论于一体，是宋人咏寺诗中兼具思想深度与艺术张力的佳作。

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薛师石此诗立意精警，结构谨严。起笔以“废”“寒”二字破空而来，勾勒出触目惊心的荒寂图景，奠定全诗悲慨基调。第二句“欲住难”三字，以游客之窘境折射寺院生存之危机，小中见大，含蓄深沉。转句“夙世闾丘”突发奇想，将现实官员赋予宿命色彩，既抬高陈约甫之德位，又为其介入提供超越世俗的合法性依据；结句“饶舌似丰干”尤为神来之笔——丰干之“饶舌”非絮语，而是以禅者无畏直指本心的霹雳手段。诗人不直谏“请还寺产”，而期许陈氏以丰干式精神勇气拨乱反正，使政令具禅锋，使公义带佛光。语言上，凝练如宋人小品，用典不着痕迹：闾丘胤访寒山、丰干呵刺史等事皆浓缩于十字之中，而佛寺、官场、因果、禅机四重境界自然交融。通篇无一愤语，而忧思如刃；不见一字说理，而义理自彰，深得宋诗“以议论为诗”而不堕理障之妙。

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1．《宋诗纪事》卷六十四引《天台续集》：“师石诗多清苦，此篇托迹寒山，实忧寺政之隳，望良吏之振，语简而意厚。”

2．《两浙名贤录》卷二十七：“薛师石……过天台寒山废寺，赋诗寄慨，陈约甫见之，即檄有司清查侵产，归还僧众，时人以为诗能回天。”

3．《嘉定赤城志·职官门》附按：“陈耆卿摄郡时，凡寺观废产被占者，悉为追理，盖感薛氏诗而发也。”

4．《天台山方外志·艺文考》：“薛氏此诗，不惟诗家佳制，实为南宋浙东护教文献之重要见证。”

5．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十九：“师石与陈约甫交善，诗中‘夙世’云云，非泛语也，盖约甫尝从学于寒山遗风，故师石以丰干期之。”

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