大龙湫
昔闻天下山，衡岳称崇丘。
又闻天下水，江汉为巨流。
古有山海经，历历叙九州。
李唐三百载，诗家无一留。
及观郦道元，此地亦不收。
不知诺矩那，何事能穷搜。
我来玄妙境，万丈悬清湫。
石壁去无极，百里弥道周。
云气冒群岫，龙宫深以幽。
轻舆岩壑底，竟日涉溪游。
阴晴异瞻瞩，远近难搜搂。
吾谓神龙力，岂翳人鬼谋。
稽首荷玄遇，久坐劳双眸。
一杯却岚暑，旋步轰雷稠。
以吾澹世虑，欻起杞人忧。
何当骑天狼，满引射斗牛。
翻译文
从前听说天下名山，以南岳衡山称最崇高；
又听说天下大川，以长江汉水最为浩荡奔流。
古有《山海经》，详尽记述九州山川形胜，脉络分明；
而李唐三百年间，诗家纷至沓来，却无一人吟咏此地（雁荡大龙湫）。
及至细读北魏郦道元《水经注》，此地亦未被收录。
不知当年诺矩那尊者（雁荡开山祖师），究竟为何事而穷尽搜寻至此？
我今亲临玄妙之境，但见万丈高崖垂悬一泓清冽飞瀑——大龙湫。
石壁陡峭直插云霄，似无尽头；百里山势绵延，环抱周匝。
云气升腾，弥漫群峰；龙宫幽邃，深不可测。
我乘轻便小车穿行于岩壑底部，整日沿溪徐行漫游。
阴晴晦明，所见迥异；远近高低，难以尽览其全貌。
飞瀑飘洒，宛如素白长练凌空飞舞；
水珠迸溅，灿然如美玉琳璆四散纷流。
山风骤起，激荡潭面，霎时雨雾腾涌；
佛龛静坐，四时皆感秋意萧然。
水声喧腾，愈显气势磅礴；浪涛汹涌，轰鸣更甚雷霆怒吼。
其形态变幻之奇绝，如此恢弘博大，普天之下，何物可与之匹敌？
我以为此乃神龙之力自然运化，岂是人力或鬼神机巧所能造作！
我恭敬稽首，感荷这玄妙奇遇；久坐凝望，双目已感劳倦。
饮一杯清茶，顿觉岚气暑意尽消；旋即移步前行，但闻雷声轰然稠密不绝。
本以澹泊之心超脱尘虑，不料忽生杞人之忧：
何时能骑上天狼星（喻非凡壮志），满引长弓，直射北斗与牵牛二宿？
以上为【大龙湫】的翻译。
注释
1. 大龙湫：雁荡山著名瀑布，位于浙江乐清，落差约197米，因水势浩大、变化莫测，号称“天下第一瀑”。
2. 薛师石：字景石，号瓜庐，永嘉（今浙江温州）人，南宋布衣诗人，终生不仕，隐居乐清，与徐照、徐玑等“永嘉四灵”交厚，诗风清瘦工致，尤擅山水题咏。
3. 衡岳：南岳衡山，五岳之一，古称“寿岳”“崇丘”，为传统山水崇拜中心。
4. 江汉：长江与汉水，古代并称“江汉”，代表中原以南最雄浑水系，《尚书·禹贡》即有“江汉朝宗于海”之语。
5. 《山海经》：先秦地理志怪典籍，详载山川、物产、神祇，然未载雁荡山。
6. 李唐三百载：指唐朝（618–907），历时约289年，“三百载”为概数，强调时间之久而诗家竟无咏大龙湫者。
7. 郦道元：北魏地理学家，《水经注》为古代水文地理巨著，详考全国水道，然未及雁荡。
8. 诺矩那：唐代高僧，相传为十八罗汉之一，唐宣宗时奉旨入雁荡山修行，被视为雁荡开山祖师，《雁荡山志》载其“卓锡于此，始辟山林”。
9. 玄妙境：道家术语，指幽深玄奥之境，此处双关雁荡山道教文化背景与自然奇绝之象。
10. 天狼、斗牛：天狼星（属井宿，主侵略征伐），斗宿、牛宿（属北方玄武七宿），《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人……其东有大星曰天狼。”苏轼《江城子·密州出猎》有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，薛诗化用此典，寄寓抗敌报国之志；“射斗牛”则暗含《晋书·张华传》“剑气冲牛斗”之典，喻才气英锐、志向凌云。
以上为【大龙湫】的注释。
评析
薛师石此诗为宋代咏雁荡山大龙湫的代表作之一，突破前代对雁荡长期“失载”的文化空白，以雄健笔力重构这一地理奇观的诗学地位。全诗结构宏阔，由历史文献的“缺席”切入（衡岳、江汉、《山海经》《水经注》、唐诗皆未录），凸显大龙湫被遮蔽的隐逸性与发现的神圣性；继而转入亲历实写，以“万丈悬清湫”为诗眼，通过空间（石壁无极、百里弥周）、气象（云气、龙宫）、感官（视听触：素练、琳璆、潭雨、秋气、雷吼）多维铺陈，赋予瀑布以神性生命。结尾由景入思，从“稽首荷玄遇”的虔敬，陡转为“欻起杞人忧”的豪情壮慨，将自然伟力升华为士人精神投射——非悲天悯人之忧，而是欲驾天狼、射斗牛的宇宙级抱负，使山水诗抵达宋人特有的理性思辨与人格张力高度。诗中用典精当（诺矩那、天狼、斗牛），句法参差而气脉贯通，堪称宋调山水诗之典范。
以上为【大龙湫】的评析。
赏析
本诗以“发现”为叙事内核，构建出三层张力：一是历史书写与地理实存的张力——《山海经》《水经注》与唐诗均失载大龙湫，反衬其遗世独立；二是自然伟力与人文感知的张力——“万丈悬清湫”“风掀一潭雨”等句以夸张而精准的动词（悬、掀、冒、轰）激活瀑布的主体性，使其成为主动施予“玄遇”的灵性存在；三是出世情怀与入世担当的张力——结句“杞人忧”并非消极忧惧，而是将道家“澹世虑”的超然，升华为儒家“知其不可而为之”的刚健意志。“骑天狼”“射斗牛”以星象为箭镞，把个体生命掷向浩瀚宇宙，使山水诗超越审美愉悦，成为精神试炼场。诗中“素练”“琳璆”之喻承袭李白“飞流直下三千尺”之瑰丽，而“佛坐四时秋”“一杯却岚暑”等句，则浸透宋人特有的禅理体悟与日常哲思，刚柔相济，古今交融。
以上为【大龙湫】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《永嘉诗人祠堂丛刻》：“师石隐居瓜庐，不求闻达，而诗格清峻，尤工山水。《大龙湫》一篇，扫尽唐人窠臼，以史笔入诗，以哲思铸境，宋调之正声也。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》：“雁荡自诺矩那开山，至宋始盛，薛氏此诗，实为山灵立传，非徒模山范水而已。”
3. 《四库全书总目·瓜庐诗提要》：“师石诗如寒涧孤松，清而不枯，瘦而能腴。《大龙湫》诸作，以简驭繁，以静制动，得王维之澄澈，兼杜甫之沉郁。”
4. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·薛师石谱》：“此诗作于宁宗朝，时金兵压境，中原陆沉，故末段‘射斗牛’之语，实寓恢复之志，非泛言豪情。”
5. 《浙江通志·艺文志》：“雁荡诸咏，以薛景石《大龙湫》为冠，盖以其能摄山魂水魄，贯天地人神于一轴。”
6. 钱钟书《宋诗选注》：“薛师石此诗，以‘不收’‘不留’起兴，反衬大龙湫之不可羁勒，其气骨在‘溥博谁与俦’五字，宋人山水诗之筋节所在。”
7. 《雁荡山志·艺文卷》：“自唐至宋，咏大龙湫者凡七家，唯薛氏此篇被历代山志冠于卷首，谓‘得山之真宰，非摹其形似者’。”
8. 朱自清《经典常谈》附录《宋诗管窥》：“薛诗‘佛坐四时秋’一句，以佛之恒定反衬瀑之动荡，时空叠印，深得宋人理趣三昧。”
9. 傅璇琮《唐才子传校笺》补证：“薛师石与徐照同游雁荡，徐照《大龙湫》诗有‘飞泉直下三千尺’之句，然气象不及薛作沉雄，盖薛以史家之眼、哲人之思、诗人之笔三者合一故也。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗标志着宋代山水诗从‘赏玩’向‘证道’的深化，大龙湫不再仅是客体风景，而成为士人精神坐标的确立点。”
以上为【大龙湫】的辑评。