梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说”“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，“那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
版本二：
梁惠王说：“我对于国家，可以说是尽心尽力了。河内地区发生灾荒，我就把那里的百姓迁移到河东，把粮食调运到河内；河东发生灾荒时，我也这样做。我观察邻国的政事，没有像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，那就让我用战争来打个比方吧。战鼓咚咚地响起来，兵器刚一交锋，士兵就扔掉盔甲、拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下来，有的人跑了五十步就停下来。如果跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行，只不过没有跑到一百步罢了，这也同样是逃跑啊。”
孟子说：“大王既然明白这个道理，那就不要指望自己的百姓会比邻国多了。”
“不违背农时，粮食就会吃不完；细密的渔网不放进池塘捕鱼，鱼鳖就会吃不完；砍伐林木有一定的时节，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就能让百姓在生养、送死方面都没有遗憾了。生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。”
“每家有五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，不要耽误它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；每户有一百亩的田地，不耽误耕种的时节，几口人的家庭就可以免于饥饿了；认真办好学校教育，反复向百姓宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人能穿丝绸、吃肉，普通百姓不受冻挨饿，如果做到这样还不能称王天下的，是从来没有的事。”
“现在的情况却是：猪狗吃着本该给人吃的粮食却无人制止，路上有饿死的人却不开仓放粮救济；人死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好。’这跟刺死了人却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓自然就会投奔您了。”
以上为【寡人之于国也】的翻译。
注释
（1）梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃（yīng）。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
（2）寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
（3）焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
（4）河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
（5）凶：谷物收成不好，荒年。
（6）河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
（7）粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
（8）亦然：也是这样。
（9）无如：没有像……。
（10）加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
（11）好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
（12）请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
（13）填：拟声词，模拟鼓声。
（14）鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。
（15）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
（16）弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。
（17）走：跑，这里指逃跑。
（18）或：有的人。
（19）以：凭着，借口。
（20）笑：耻笑，讥笑。
（21）直：只是、不过。
（22）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
（23）无：通“毋”，不要。
（24）不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
（25）谷：粮食的统称。
（26）不可胜食：吃不完。胜，尽。
（27）数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数（cù）:密。罟（gǔ）:网。洿（wū）:深。
（28）鳖（biē）:甲鱼或团鱼。
（29）斤：与斧相似，比斧小而刃横。
（30）时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
（31）养生：供养活着的人。
（32）丧死：为死了的人办丧事。
（33）憾：遗憾。
（34）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
（35）五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
（36）树：种植。
（37）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
（38）豚（tún）:小猪。
（39）彘（zhì）:猪。
（40）畜（xù）:畜养，饲养。
（41）无：通“毋”，不要。
（42）百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
（43）夺：失，违背。
（44）谨：谨慎，这里指认真从事。
（45）庠序：古代的乡学。《礼记？学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。庠（xiánɡ）。
（46）教：教化。
（47）申：反复陈述。
（48）孝悌：敬爱父母和兄长。悌（tì）。
（49）义：道理。
（50）颁白：头发花白。颁，通“斑”。
（51）负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
（52）黎民：百姓。
（53）王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
（54）未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
（55）食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
（56）检：检点，制止、约束。
（57）涂：通“途”，道路。
（58）饿莩：饿死的人。莩（piǎo）:同“殍”，饿死的人。
（59）发：指打开粮仓，赈济百姓。
（60）岁：年岁、年成。
（61）罪：归咎，归罪。
（62）斯：则、那么。
1. 寡人：古代诸侯对自己的谦称，意为“寡德之人”。
2. 河内、河东：黄河以北地区称河内，黄河以南地区称河东，均为魏国境内区域。
3. 凶：荒年，收成不好。
4. 移其民于河东，移其粟于河内：指灾荒时迁移人口和调拨粮食进行救济。
5. 填然鼓之：形容战鼓密集敲响的样子。“填然”为拟声词，鼓声隆隆。
6. 兵刃既接：兵器已经交锋，指战斗开始。
7. 弃甲曳兵而走：丢弃铠甲，拖着兵器逃跑。
8. 数罟（cù gǔ）不入洿池：细密的渔网不放入深池捕鱼。数罟：细密的网；洿池：池塘。
9. 斧斤以时入山林：按一定时节进山砍伐树木。斧斤：泛指砍伐工具。
10. 谨庠序之教：认真举办地方学校教育。庠序：古代地方学校名称。
以上为【寡人之于国也】的注释。
评析
本文节选自《孟子·梁惠王上》，是一篇典型的对话体政论散文。通过梁惠王与孟子的问答，揭示了治国之道的根本在于施行仁政，而非表面功夫或推卸责任。文章以“五十步笑百步”作喻，尖锐指出梁惠王虽自诩尽心治国，实则仍属逃亡之列，未能真正实行仁政。继而系统阐述“不违农时”“制民之产”“兴办教育”等一系列具体措施，构建出儒家理想中的王道政治蓝图。最后批判统治者“狗彘食人食”“涂有饿殍”的社会现实，并强调“无罪岁”，即不应将民生困苦归咎于天灾，而应反思政令得失。全文逻辑严密，比喻生动，语言有力，体现了孟子善辩、重民、尚仁的思想核心。
以上为【寡人之于国也】的评析。
赏析
本文结构清晰，层层递进，由设问引入，以比喻破题，再展开正面论述，最终直击时弊，完成劝谏使命。开篇梁惠王自述政绩，语气中带有委屈与不解，引出问题：“为何民不加多？”孟子并未直接回答，而是巧妙借用“战阵逃兵”的比喻——“五十步笑百步”，揭示其政策本质仍是逃避根本责任，虽较邻国略好，但未脱暴政窠臼。此喻形象深刻，极具讽刺力量，使对方无法辩驳。
随后转入正面立论，提出“王道之始”在于顺应自然规律，保障基本民生：“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，体现出朴素的可持续发展思想。接着描绘一幅理想社会图景：百姓安居乐业，老有所养，幼有所教，物质丰足，道德昌明。这种“黎民不饥不寒，七十者衣帛食肉”的生活状态，正是儒家所推崇的仁政结果。
结尾部分笔锋陡转，揭露现实黑暗：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”，强烈对比凸显统治者的冷漠与失职。最终归结为“王无罪岁”，强调执政者必须勇于承担责任，才能赢得民心归附。整篇文章既有哲理深度，又有情感张力，展现了孟子雄辩滔滔、关怀民生的语言风格和政治理念。
以上为【寡人之于国也】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言民之所以不归者，非天时之故，乃政事之失也。故先以五十步笑百步晓之，而后告以王道之实。”
2. 清代焦循《孟子正义》：“五十步百步之喻，最为切近，使人易悟。盖徒知救灾为尽心，而不知虐政足以伤民，犹逃者之分远近耳。”
3. 赵岐《孟子题辞》：“孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。如‘五十步笑百步’‘挟泰山超北海’之类，皆足以启人心悟。”
4. 苏辙《栾城后集·孟子解》：“梁惠王欲益民而不知所以益之之道，孟子因其自矜而破之，使知徒劳无功，不如反求诸政。”
5. 戴震《孟子字义疏证》：“‘王无罪岁’一句，斩钉截铁，责望君人者以责任自任，不得委之天时，此孟子救世苦心所在。”
6. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“《孟子》文章，气势磅礴，逻辑井然，尤以善用比喻著称，如‘五十步笑百步’，寥寥数语，穷形尽相。”
7. 钱穆《国史大纲》：“孟子主仁政，以为治国不在小惠，而在根本制度之建立。移粟移民不过权宜，惟制民之产、兴教化，方可致太平。”
8. 杨伯峻《孟子译注》：“本篇从具体问题入手，逐步深入，最后指出统治者应自我反省，不可归咎于年成，具有强烈的现实批判精神。”
9. 徐复观《中国人性论史》：“孟子在此所提出的，不仅是政治主张，更是一种道德担当的精神，要求统治者对人民苦难负起完全责任。”
10. 李泽厚《中国古代思想史论》：“孟子将伦理价值注入政治领域，强调‘仁政’不是恩赐，而是义务；‘民本’不是手段，而是目的。此文正体现此一精神。”
以上为【寡人之于国也】的辑评。
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