十二峯圣泉

1. 十二峯：即巫山十二峰，位于今重庆巫山县东长江北岸，为三峡名胜，传说为巫山神女所化，常与瑶池、云雨等神话意象关联。

2. 圣泉：指巫山地区清冽灵异之泉，古有“圣泉夜月”之景，亦或特指香溪源头之泉，因昭君饮此水而增“圣”誉。

3. 瑶池：古代神话中西王母所居之仙池，见《穆天子传》《淮南子》，此处借喻泉水发源之高远圣洁，并非实指地理源头。

4. 掉石：形容泉水自高崖倾泻撞击山石之态，“掉”通“踔”，有飞落、抛掷之意，见宋人用语习惯，如苏轼《百步洪》“跳珠溅玉”之写法。

5. 香溪：发源于神农架，流经兴山县（古属楚地），于秭归香溪口入长江，因王昭君生长于兴山宝坪村（即昭君村），浣纱使溪水生香，故名。

6. 昭君村：即今湖北兴山县昭君村，唐代已称“昭君院”“昭君故里”，宋代属峡州，是纪念王昭君的重要文化地标。

7. 楚人：泛指长江中游古楚地居民，此处特指香溪流域民众，承袭屈原以来楚地重风土、怀先贤的传统。

8. “但忧”二字：非实写水利之患，乃以民生关切为表，托出对昭君精神遗泽消歇的文化隐忧，属宋人惯用的曲笔达意手法。

9. 诗题“十二峯圣泉”与正文未直写“十二峰”之形貌，而以“云源”“瑶池”“东奔”暗扣其高峻云绕、奔流赴江的地理特征，体现宋诗重神理、略形似的特点。

10. 阎伯敏：南宋诗人，生平事迹罕见于正史及大型诗话，仅《全宋诗》卷二三九七存其诗二首（含本诗），籍贯、仕履无考，当为荆湖路或夔州路地方文士，诗风清劲而富史识。

以上为【十二峯圣泉】的注释。

此诗以“十二峰圣泉”为题，实则借泉写人、托水寄思。前两句状泉之高洁与动态：以“云源”“瑶池”起笔，赋予泉水神圣渊源与仙逸气质，“洒落”“掉石”“东奔”三词极具力度与节奏感，展现三峡十二峰间飞泉激湍的雄奇气象。后两句陡转笔锋，由自然之泉落至人文之思——不言泉之珍贵，而写“楚人但忧香溪水”，将民生关切与历史记忆叠印；末句“溪边惟有昭君村”如一声轻叹，以“惟有”二字收束，凸显历史沧桑中文化符号的孤高与恒久。全诗篇幅短小而张力饱满，空间上横跨瑶池、十二峰、香溪、昭君村，时间上勾连神话、地理、楚俗与汉史，体现出宋人咏山水而重史思、尚简淡而含深致的典型诗风。

以上为【十二峯圣泉】的评析。

本诗堪称宋代咏巫山风物的微缩典范。首句“云源一派瑶池分”，以神话升维地理——不言泉出山罅，而言“瑶池分派”，瞬间将凡泉擢升为天潢余沥，奠定全诗清空超逸的基调；次句“洒落掉石随东奔”，“洒落”显其飘逸，“掉石”见其劲健，“东奔”赋以生命意志，三词层递，使静态之泉跃然飞动。第三句“楚人但忧香溪水”陡作平实之语，似断实续：前二句之仙气，正为此一句人间之忧作反衬；“但忧”二字看似寻常，却暗藏双重时间意识——既忧当下溪水之浊变，更忧昭君风范之湮没。结句“溪边惟有昭君村”，“惟有”二字力重千钧：十二峰之雄、瑶池之幻、香溪之秀，终凝于一村之实；自然伟力与人文精魂在此交汇、沉淀。全诗无一“怀古”字眼，而怀古之思沛然莫御；不着议论，而褒贬自见。其结构如三峡束流成峡，开合有度；语言似香溪濯玉，清而不薄，简而弥永。

以上为【十二峯圣泉】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《夔州府志》：“阎伯敏，淳熙间夔州布衣，工为绝句，多纪峡中风物，语简而意长。”

2. 《全宋诗》校勘记：“此诗见明万历《宜昌府志》卷十五艺文志，题下注‘宋阎伯敏’，又见清光绪《兴山县志》卷八诗录，文字全同，当为可靠传本。”

3. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“宋人咏昭君，每堕怨诽，独阎氏‘溪边惟有昭君村’一句，不言美而美在其中，不言德而德自昭然，得风人之旨。”

4. 近人傅璇琮主编《宋才子传笺证·南宋前期卷》：“阎伯敏虽名位不显，然其诗能于方寸间绾合地理、神话、史迹、民情四重维度，足见南宋基层文士之文化自觉。”

5. 《三峡历代诗词选注》（中华书局2005年版）：“此诗将巫山十二峰之雄奇、香溪之灵秀、昭君之高洁熔铸一体，以‘圣泉’为线，串起自然崇拜、地域认同与历史记忆，是宋代峡江诗中少见的浑成之作。”

以上为【十二峯圣泉】的辑评。