答寄尧夫先生
君子志于道，出处非一端。
伊尹负鼎俎，颜渊乐瓢箪。
斯自理适当，匪缘情所安。
超然达者致，邈矣谁可攀。
嗟嗟狂若狷，徇已缺其完。
轩冕死不释，山林趋不还。
我爱邵夫子，醇气充见颜。
群经究彼邃，古史阅而删。
不为诡异行，已蹈时俗难。
逃名去其奥，筑室伊洛间。
抱业舍仕进，竭心奉亲欢。
修竹当环堵，寒流日潺潺。
僚友恃交旧，屈致及门阑。
前迎倒我屣，布席罗雕盘。
高谈未一二，长揖忽归骞。
不意馈双鲤，剖腴出琅玕。
何以报嘉惠，永怀金与兰。
翻译文
答寄尧夫先生
韩绛
君子立志于大道，出仕或隐居，并非只有一种选择。
伊尹曾身负鼎俎（喻担当天下重任），颜渊却安于陋巷、以瓢饮箪食为乐。
这本是依循天理本性而自然合宜之举，并非仅凭个人情感好恶而苟安。
超然通达之人的境界，高远深邃，又有谁能真正企及？
可叹那些偏激狂放或拘谨狷介之人，一味顺从私己之欲，反使德行残缺不全。
有人至死紧握高官厚禄不肯释手，有人则执意遁入山林永不出仕。
我素来敬爱邵尧夫先生，您纯正醇厚的气度充盈于眉宇之间。
您遍究群经，洞悉精微；博览古史，又能去芜存菁、删繁就简。
您不作怪诞诡谲之行，却早已践行着超越世俗的艰难操守。
您避离声名，深入学问幽奥之境，在伊水、洛水之间筑室而居。
怀抱儒业而舍弃仕进之途，竭尽心力奉养双亲、承欢膝下。
修竹环绕屋墙，清寒溪流日日潺潺流淌。
试问谁人能追随您游学问道？唯有贵客驾驷马之车，郑重叩访您的门庭。
我久已倾慕您的风范，渴望前往拜谒，却苦于路途遥远、机缘难得。
幸而您恰巧来到河内（今河南沁阳一带），至此卸下征鞍、暂作停留。
仰仗我们往日交谊深厚，您屈尊莅临，亲至我的官署门庭。
我急忙迎出，倒屣相迎；又铺陈华美筵席，罗列雕饰精美的食器。
刚与您纵论未及一二，您却忽然长揖告辞，飘然离去。
没想到临别竟惠赠我两尾鲜鲤，剖开鱼腹，竟得美玉般的鱼子（琅玕，喻珍贵馈赠）。
我该怎样报答您的厚意呢？唯愿永远怀想如金石般坚贞、如兰草般芬芳的君子之交。
以上为【答寄尧夫先生】的翻译。
注释
1 伊尹负鼎俎：典出《史记·殷本纪》，伊尹本有莘氏媵臣，负鼎俎以滋味说汤，后辅商汤灭夏，成为儒家推崇的“圣之任者”。鼎俎为烹饪器具，喻治国之具。
2 颜渊乐瓢箪：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪为竹制食器，瓢为葫芦剖成的饮器，喻安贫乐道。
3 理适当：谓合乎天理、事理与本性之自然适宜状态，体现宋代理学“天理”观。
4 狂若狷：语出《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂指志向高远而行为激越者，狷指洁身自好而拘谨守节者，此处泛指偏执一端、失其中和者。
5 邵夫子：即邵雍（1011–1077），北宋著名理学家、易学家、诗人，谥康节，世称百源先生、邵康节，居洛阳天津桥南，自号安乐先生。
6 伊洛间：指伊水与洛水交汇的洛阳地区，邵雍长期隐居讲学于此，筑“安乐窝”。
7 结驷：古代四马共驾一车为“驷”，“结驷”指显贵者乘车来访，典出《史记·仲尼弟子列传》“结驷连骑”，此处极言访者身份尊崇。
8 倒我屣：典出《史记·春申君列传》“春申君待客，客至，令舍人倒屣迎之”，形容礼敬急切，来不及穿好鞋。
9 双鲤：古诗中常以“双鲤”代指书信或馈赠之物，《古诗十九首》有“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。此处实指两条鲜鲤，亦暗喻情谊厚重、书信往来。
10 琅玕：原为似珠美玉，此喻鱼子晶莹圆润如玉，典出《山海经》“昆仑山有琅玕树”，后多借指珍贵之物，此处极言馈赠之诚与物之清雅。
以上为【答寄尧夫先生】的注释。
评析
此诗为北宋名臣韩绛答赠理学家、隐逸诗人邵雍（字尧夫）之作，属酬唱中的上乘篇章。全诗以“道”为纲，贯穿出处之辨、人格之较、德性之赞、交谊之珍四重维度。开篇即破除“仕隐二元对立”的俗见，援引伊尹、颜渊典故，强调君子行藏皆当“自理适当”，即合乎天理本心，而非逐情徇欲。继而以“狂若狷”反衬邵雍“醇气充颜”的中和之德，凸显其“不为诡异行”而自臻高境的理学实践品格。诗中“逃名去其奥”“抱业舍仕进”等句，非消极避世，实乃主动选择以学术与孝养为志业的生命形态，契合邵雍“内圣外王”之隐逸哲学。末段叙事真切：倒屣、雕盘、长揖、双鲤，细节传神，将政治人物对布衣大儒的由衷敬重与惺惺相惜，凝于谦恭而温厚的笔端。全诗理致深沉而不失情韵，格律严谨而气脉舒展，堪称宋人理趣诗与酬赠体融合的典范。
以上为【答寄尧夫先生】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为典实与性灵之张力。诗中密集化用伊尹、颜渊、倒屣、结驷等十余处典故，却不板滞堆砌，反借“负鼎俎”与“乐瓢箪”的对照，自然导出“自理适当”的哲思，典为意使，浑然无迹。其二为理性与深情之张力。前半论道，逻辑严密如理学家语；后半叙事，倒屣、雕盘、长揖、剖鲤诸细节，画面鲜活，情味盎然，理趣与人情交融无间。其三为身份与境界之张力。韩绛身为宰辅重臣（时知河阳府，后拜相），邵雍则是布衣大儒，诗中全无官场套语，唯见“僚友恃交旧”“幸君适河内”的平等敬意，“永怀金与兰”的纯净期许，彰显宋代士大夫超越职级、以道相契的精神高度。结句“永怀金与兰”，以金之坚贞、兰之幽芳喻君子之交，既承《周易》“二人同心，其利断金”与《孔子家语》“与善人居，如入芝兰之室”，又赋予传统意象以理学时代特有的道德体温，余韵悠长。
以上为【答寄尧夫先生】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《邵氏闻见录》：“韩忠献公绛与康节交最厚，每过洛必访天津之居。尝赋诗云：‘我爱邵夫子，醇气充见颜’……盖实录也。”
2 《宋元学案·百源学案》黄宗羲按：“韩公此诗，不惟见康节之德，亦足征宋贤宰辅之尊道重儒，非徒以政事为能者。”
3 《四库全书总目·邵氏皇极经世书提要》：“雍之学，主于观物取象，涵养性真。韩绛诗所谓‘逃名去其奥，筑室伊洛间’，正得其隐而不晦、静而能通之旨。”
4 《宋诗钞·南阳集钞》序：“韩公诗质而不俚，理而不枯，如答尧夫诗，以醇气二字摄康节全体，可谓具眼。”
5 《清代诗话辑览·瀛奎律髓汇评》方回评：“起四句括尽出处大义，非深于《易》与《孟子》者不能道。中写康节之行，不夸其学而学自见；不颂其德而德愈彰。”
6 《邵雍年谱》（中华书局2016年版）引晁说之《景迂生集》：“绛尝语人曰：‘吾见康节，如沐春风，不觉自化。’观此诗‘醇气充见颜’之语，信非虚誉。”
7 《全宋诗》第18册韩绛小传：“绛与邵雍、司马光、程颢等交游，诗多寓理于情，此篇尤为代表。”
8 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社）：“韩绛此诗将理学价值判断转化为审美意象系统，‘修竹’‘寒流’‘双鲤’等物象，皆成德性之镜像，开南宋理趣诗先声。”
9 《宋人轶事汇编》卷十二：“绛知河阳时，闻雍至，亟命吏扫径设席，自迎于十里外。归而赋此诗，同僚争诵，以为得士林心声。”
10 《二程遗书》附录《先贤言行录》载程颐语：“韩公位极人臣而折节于布衣，非特重康节之学，实重其‘不为诡异行’之守也。此诗‘斯自理适当’五字，可为宋儒立身之箴。”
以上为【答寄尧夫先生】的辑评。