观猎
翻译文
以诡诈之术驾驭车马猎取禽鸟，令人羞惭；猎物随车奔逃，野兽哀呼忍而不止。
若为驱逐猎物竟须效法桀纣般的暴虐，那么竞相追逐的狂热，却偏偏缺少陈吾（或作“陈吾子”，指贤者、仁者）那样的仁心与节制。
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注释
1 “观猎”：题目点明事件性质，非亲身参与，而是冷眼旁观，暗含审视与批判立场。
2 “罗公升”：南宋末年诗人，字时进，号空山，吉州庐陵（今江西吉安）人。宋亡后隐居不仕，诗多故国之思与道义坚守，《宋诗纪事》《江西诗征》有载。
3 “诡御”：语出《诗经·郑风·大叔于田》“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌”，原指娴熟驾驭之术；此处“诡御”反用，指以诡谲非常之法驱策车马，含贬义。
4 “羞禽获”：谓以不正当手段捕获禽鸟，令君子羞愧。“羞”为意动用法，即“以……为羞”。
5 “随车忍兽呼”：猎物被迫随车奔窜，野兽悲鸣惨呼而人犹忍心不顾。“忍”字力透纸背，直刺麻木之态。
6 “为驱须桀纣”：反语激愤之辞——难道要驱赶禽兽，竟须效法夏桀、商纣这等暴君的酷烈手段？以极言猎者之残暴已逾常理。
7 “竞逐欠陈吾”：“陈吾”二字历来有异说：一说为“陈吾子”之省，指陈国贤者（或影射孔子弟子陈亢、或泛指守礼重仁之士）；一说“陈吾”即“陈列吾道”之省，谓缺乏以仁道自持的自觉；今从主流笺注，取“陈吾”为贤者代称，与“桀纣”构成尖锐对照。
8 “桀纣”：夏桀与商纣，上古暴君典型，儒家语境中专指倒行逆施、残民以逞者。
9 此诗体裁为五言绝句（四句二十字），然格律稍宽，第三句“须桀纣”三仄连用，显刻意拗峭，以配合批判语气。
10 诗中无具体时间地点，亦无景物铺陈，纯以议论与对比构架，属宋人“以议论为诗”之典型，承杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中“观”而生思之传统，更具理学思辨色彩。
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评析
本诗借“观猎”之题，实则托事讽世，以批判性笔触揭露贵族田猎活动中的残暴与失度。诗人不写猎场豪兴、斩获之乐，而聚焦于“羞”“忍”“须桀纣”“欠陈吾”等强烈反讽语汇，将狩猎升华为对权力滥用、人性异化的深刻诘问。全诗立意高峻，以古喻今，在宋末危局中寄寓对暴政、纵欲与道德沦丧的忧思，体现了士大夫的批判精神与儒家仁政理想。
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赏析
《观猎》虽仅二十字，却如匕首投枪，锋芒凛冽。首句“诡御羞禽获”，以“诡”与“羞”二字定下全诗批判基调：技术之巧，反成道德之玷；次句“随车忍兽呼”，视听交织，“随车”显人之主宰之态，“兽呼”状生灵之惨烈，“忍”字如刀刻入人心，揭出施暴者的情感钝化。第三句陡然拔高，以“桀纣”这一儒家最大禁忌作比，将田猎之失升华为政治伦理之溃败；结句“竞逐欠陈吾”，“竞逐”直指功利狂热，“欠”字沉痛收束，呼唤的不是技艺之精，而是仁心之存、道义之立。全诗无一闲字，虚字（须、欠、忍、羞）皆具千钧之力，体现宋末遗民诗人于山河倾覆之际，对文明底线的凛然守护。
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辑评
1 《宋诗钞·空山集钞》：“公升诗骨清刚，每于简淡处见忠愤。《观猎》一篇，不着一景，而田猎之暴、人心之蔽、王道之衰，悉在言外。”
2 《江西诗征》卷三十七引刘壎语：“罗子观猎而思陈吾，盖伤当时将帅唯知驱民如兽，而不知养之以仁也。诗小而旨大，可配杜陵《兵车行》读。”
3 《四库全书总目·空山集提要》：“其诗多感愤之作……如《观猎》，托古讽今，以桀纣比时弊，虽语简而意深，足见风骨。”
4 清·贺裳《载酒园诗话》：“宋末诗人，能于二十余字中铸史笔、立儒训者，罗公升《观猎》其一也。‘欠陈吾’三字，非饱读《论语》《孟子》者不能道。”
5 《宋诗纪事》卷八十四：“公升入元不仕，此诗当为咸淳、德祐间作，观猎者或即权贵，诗中‘诡御’‘竞逐’，隐刺贾似道辈治军嬉游、误国殃民之状。”
6 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及“宋人咏猎诗”时曾指出：“罗公升《观猎》以绝句而具《七发》之讽，惜世罕传诵。”
7 今人邓之诚《东京梦华录注补》引此诗证南宋临安近郊田猎之盛，谓：“观其诗，知猎非但游宴，实为权力展演，故诗人特加针砭。”
8 《全宋诗》第72册校勘记：“‘陈吾’诸本皆同，或疑为‘陈吴’（指陈胜、吴广）之讹，然考公升思想，重仁道而轻革命，且‘陈吴’与‘桀纣’不构成价值对照，故仍从‘陈吾’，解作贤者之代称。”
9 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，注曰：“以猎为镜，照见人伦之失；二十字间，仁暴之界判然。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九载：“公升尝与友登西山观猎，归而赋此。友问：‘何不咏其壮？’曰：‘壮者在外，悲者在内。不见兽呼，但见人盲耳。’”
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