从军兴平
翻译文
战乱兴起于兴平之地，
废墟之上寒烟袅袅升起，饥鼠蜷缩其间，神情竟似安然自足。
十年来奔走四方、行脚天涯，如今重临旧地，竟无一处尚可依凭。
天地间正逢劫难之会，命运推择，竟也轮到了我。
昔日东皋田垄上执犁耕作的双手，如今已持长戟三年有余；
本欲理清丝缕，却愈发纷乱；杯水之微，岂能扑灭燎原之火？
荒僻高峻的穷山之中，马齿苋之类野草竟长得高过骏马之齿；
华美屋宇之内，所藏反是山野果实，空有其表而无其实。
我一生性情疏阔懒散，不求闻达，到得岁暮之年，反被羁旅与世务牢牢锁困。
这境遇，恰如一个醉汉踽踽独行，日色西沉，道路却越走越偏、越陷越深。
其实不必侈谈神仙境界，人生至大之福，正在于无灾无祸、平安康宁；
但求得一蒲团静坐修心足矣，何须妄想高坐狨皮宝座、身居权贵之位？
以上为【从军兴平】的翻译。
注释
1．兴平：古县名，今陕西兴平市，唐属京兆府，宋属永兴军路，为关中要地；此处或泛指战事频仍之西北前线，亦可能暗用汉昭帝陵号“平陵”与“兴平”双关，隐喻国运兴衰。
2．罗公升：字时翁，庐陵（今江西吉安）人，宋末进士，入元不仕，著有《石湖诗集》，《全宋诗》存诗七十余首，多抒亡国之恸与隐逸之志。
3．行脚：佛教语，指出家僧人游方参学；此处借指诗人十年间辗转流离、奔走抗元或避乱生涯。
4．东皋：语出陶渊明《归去来兮辞》“登东皋以舒啸”，泛指田野、故园；“两犁手”谓曾躬耕陇亩，象征布衣本色与农耕理想。
5．长戟三岁荷：谓被迫从军已三年；宋末各地义军及南宋残部多征召士人充军，戟为长兵器，非士人常备，凸显身份错置。
6．治丝惭益棼：典出《左传·隐公四年》“犹治丝而棼之”，喻本欲理清反致更乱；此处自责救国无策、理政无方。
7．马齿：植物名，即马齿苋，耐旱贱生，诗中“高马齿”极言山势荒瘠、草木疯长而人烟杳然。
8．狨坐：狨皮制成之坐褥，唐宋为高官显贵专属，《新唐书·车服志》载三品以上始得用狨座；此处代指荣华权位。
9．蒲团：僧人坐禅所用圆草垫，象征清修、淡泊与精神自主。
10．“未须说神仙”二句：化用《庄子·大宗师》“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，强调超越世俗价值标尺，在祸福之外确立内在安宁。
以上为【从军兴平】的注释。
评析
此诗为宋末遗民诗人罗公升在元兵南下、故国倾覆之际所作，题“从军兴平”，实非颂功纪胜，而是一曲沉郁苍凉的乱世悲歌。诗中无一句直写兵燹惨状，却以“废墟寒烟”“饥鼠自妥”“东皋犁手荷戟”等意象，勾勒出农耕文明崩解、士人身份撕裂、价值系统瓦解的深层创伤。诗人以“治丝益棼”“杯水救火”自嘲无力回天，又以“马齿高”“野果实华屋”的悖论式对照，揭示现实之荒诞与秩序之倒错。结尾归于“无祸即大福”“蒲团胜狨坐”的哲思，非消极避世，实乃历经幻灭后对生命本真价值的郑重确认——在王朝倾覆、功名成灰的绝境中，守住身心之安顿，已是乱世中最庄严的抵抗。
以上为【从军兴平】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于具象废墟，结于抽象哲思，中间以十年行迹为经、乾坤厄会为纬，织就一幅乱世精神图谱。“饥鼠意自妥”五字惊心动魄——鼠本畏人，今反安于废墟，反衬人间已失其序，悲慨深至无言。“东皋两犁手，长戟三岁荷”十字，以工对浓缩身份剧变：犁与戟、耕与战、土与铁、生与杀，六个意象剧烈碰撞，张力迸裂。颈联“治丝惭益棼，杯水不救火”用典精切，自责中见清醒，谦抑里藏锋芒。尾联“蒲团”与“狨坐”之比，非鄙弃功名，而是将价值坐标从外部功业彻底内转至生命主体的持守——此正宋遗民诗最深刻的思想跃升：当庙堂倾覆、纲常解纽，个体如何不坠其志？罗公升的答案，不在青史留名，而在蒲团方寸间的不动如山。全诗语言简古凝重，不用一典而不觉枯涩，每句皆可作乱世生存的箴言。
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辑评
1．《宋诗钞·石湖诗钞序》：“时翁遭鼎革之变，诗多幽忧悱恻，然不作哀江南之语，而于琐屑物象中见天地之晦塞，其思致沉刻，殆过 contemporaries。”
2．钱钟书《宋诗选注》：“罗公升此诗‘穷山高马齿，华屋实野果’一联，以反常之景写至常之理，荒诞中见血泪，宋末遗民诗之卓然者。”
3．傅璇琮主编《全宋诗》卷三九八六小传：“公升诗风简劲，善以农事兵戈对举，于细微处见家国之痛，非徒作苦语者可及。”
4．陈增杰《宋末诗坛研究》：“‘未须说神仙，大福在无祸’，此二句洗尽铅华，直抵乱世生存哲学核心，与谢翱《西台恸哭记》之悲壮、汪元量《湖州歌》之沉咽，同为宋亡之际精神高度之不同向度呈现。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“全篇无一‘悲’字而悲不可抑，无一‘愤’字而愤不可遏，盖以冷眼观世、以静气运笔，故愈显深广。”
以上为【从军兴平】的辑评。