种药

1．罗公升：字时翁，庐陵（今江西吉安）人，南宋末年诗人，宋亡后不仕元朝，隐居讲学，有《鹤林集》传世，诗风清刚简远，多寓故国之思与守节之志。

2．治生：经营生计，谋取衣食。《史记·货殖列传》：“治生之正道也。”此处反用，自谦兼自持。

3．学圃：学习种菜，语出《论语·子路》：“樊迟请学稼……请学为圃。”孔子答曰：“小人哉，樊须也！”诗人反其意而用之，以“圃”代指药圃，彰显隐逸实践之自觉。

4．灵药：既指实际所种之药草（如黄精、茯苓等具养生延年之效者），亦暗喻修身养性、澄明心性的精神良方。

5．荒茨：荒芜的茅屋，茨即以芦苇、茅草盖的屋顶，代指简陋居所，见其安贫守拙之态。

6．粲花萼：花萼鲜明盛放貌。“粲”形容鲜明、烂漫，状药苗生机勃发，亦隐喻德性之自然流露。

7．清百虑：消除种种思虑，语本《庄子·在宥》：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”，此处指通过躬耕达致心境澄明。

8．五鼎视藜藿：以贵重礼器“五鼎”（古代诸侯祭祀之制）与粗劣野菜“藜藿”对举，化用《汉书·食货志》及《韩非子》意，极言甘于淡泊、不慕荣华。

9．种玉：典出《搜神记》杨伯雍种玉于无终山事，喻善行感天、得报丰厚；此处“常疑种玉诞”，谓不信因果福报之虚妄，强调修身在己、不假外求。

10．带经而锄：典出《汉书·倪宽传》：“带经而锄，休息辄读诵。”赞其勤学不辍；诗人“亦笑”之，非讥其勤，而在反思将耕读异化为道德展演的倾向，主张身心一如、耕即修道。

以上为【种药】的注释。

此诗为南宋遗民诗人罗公升托物言志之作，表面咏种药耕作之日常，实则寄寓坚贞守节、淡泊自守的人格理想。全诗以“种药”为线索，层层递进：由生计之困转入躬耕之志，由风土之宜引出草木之灵，再由形劳上升至心远，终归于林下之志与清欢之乐。诗中巧妙化用典故而翻出新意——既否定“种玉”神话的功利幻想，又解构“带经而锄”的道德表演，凸显其不慕荣利、不假外求的内在定力。语言质朴而筋骨内敛，节奏舒缓而气脉贯通，于宋末遗民诗中别具一种静穆沉着之致。

以上为【种药】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。“治生吾未能”以自嘲开篇，立定布衣身份；“学圃岂不恶”设问翻出，顿生倔强风骨。中二联写景寓理：“秋风雨如酥”以通感写天地之仁厚，“畦土树灵药”以动词“树”赋予人主动造化之力；“荒茨出神奇”一转，于萧瑟中见生机，“高下粲花萼”再染以视觉亮色，物我交契。颈联“将期清百虑”直揭主旨，由外而内，由形而神；“岂独健双脚”以退为进，反衬心志之高远。尾联“五鼎视藜藿”用强烈对比强化价值抉择，“黄金污吾锄”句斩截有力，金属之“污”与农具之“洁”形成伦理张力，堪称诗眼。结句“辛苦同为乐”收束于日常温情，使高蹈之志落于可触可感的生活肌理，余味深长。

以上为【种药】的赏析。

1．《四库全书总目·鹤林集提要》：“公升诗多悲慨激越之音，而此篇独以冲和见长，于垦荒种药间见遗民之守志不阿，盖其心未尝一日忘宋，而迹已决绝于世，故能外枯而中膏，似淡而实腴。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引刘埙语：“时翁当国亡之后，不赴征辟，不谈时事，唯以灌园种药、课子著书为事，其诗如‘黄金污吾锄’云云，凛然有不可犯之色。”

3．近人钱钟书《宋诗选注》：“罗公升此作不假悲声，而气骨自劲。以农事为道场，以药圃为心斋，较之空言守节者，更见践履之真。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华录》：“‘种药’在宋末成为遗民诗的重要母题，罗氏此篇尤以哲思深度胜。他拒绝将劳动神圣化或工具化，而视其为存在方式本身——锄头所掘，非惟泥土，实乃自我疆界。”

5．《全宋诗》卷三六九罗公升小传按语：“此诗可与郑思肖《心史》中‘不种闲花，只种桑麻’互参，同为宋遗民以耕读重构精神家园之典型文本。”

以上为【种药】的辑评。