挽何见山
翻译文
初试身手，便闻弦声而敌自溃；焦头烂额之状，恰如檄文所谕，迅疾传布。
大鹏正待乘海风而南徙，巨鳌已然负山而迁徙（喻时局剧变、山河易主）。
徒然在玄元庙前悲哭故国宗庙倾颓，却仍续写昔日鹫岭（灵隐寺飞来峰）的旧日诗章。
寥落孤岛之中，唯余数位遗民客子，却始终未曾辜负故宋先王的知遇与厚望。
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注释
1 罗公升：字时翁，庐陵（今江西吉安）人，宋末进士，入元不仕，隐居讲学，有《石房诗集》，为重要宋遗民诗人。
2 何见山：事迹不详，据诗意当为与罗公升志同道合之宋遗民，或曾参与抗元，或隐遁守节，卒后得罗氏郑重挽悼。
3 “试手闻弦化”：化用《战国策》“秦王闻之，乃止，曰：‘吾闻其贤，未尝见也。’使使者持黄金百镒，往聘之……闻弦而化”，此处反用其意，谓何见山初试锋芒即令敌闻风披靡，赞其才略胆识。
4 “焦头谕檄驰”：典出《汉书·霍光传》“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”，又兼指讨元檄文如火燎原、势不可遏，“焦头”喻战事惨烈，“谕檄”指抗元文告。
5 “鹏方从海运”：语出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻志士欲图恢复如大鹏奋起，然“方”字暗含未竟之憾。
6 “鳌已戴山移”：典出《列子·汤问》“女娲断鳌足以立四极”，又《拾遗记》载巨鳌负山而行，此处喻元朝代宋如鳌负山而移，天翻地覆，不可逆转。
7 “玄元庙”：唐宋尊老子为“玄元皇帝”，立庙祭祀；宋代尤重道教，汴京、临安皆建玄元宫，此处代指宋室宗庙社稷，虚哭即痛悼宗庙沦丧。
8 “鹫岭诗”：鹫岭即灵鹫山，佛经中佛陀说法处；南宋时杭州灵隐寺飞来峰俗称“鹫岭”，为文人雅集赋诗之地，此处指代故国文化传统与士林清吟，赓续即坚守文脉不坠。
9 “岛中客”：非实指海岛，乃化用鲁仲连“义不帝秦”后“遂跳东海而死”及东晋遗民避地海岛之典，喻宋亡后隐遁孤高、不仕新朝之遗民群体。
10 “不负故王知”：直承《孟子》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，强调士之忠节根于君臣相知之义，非愚忠，而是对宋室礼贤、知人善任之德的深切感念与终身践诺。
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评析
此诗为宋末遗民罗公升悼念同道志士何见山（生平不详，当为抗元殉节或隐逸守节之士）所作。全诗以高度凝练的典故与雄浑意象，交织家国之恸与士节之坚：前两联以“闻弦化”“焦头谕檄”“鹏运”“鳌移”等超验性比喻，极写元军势不可挡与南宋覆亡之骤然；后两联陡转，于虚哭玄元庙（宋室崇奉老子之象征）的悲怆中，托出赓续鹫岭诗的文脉坚守，终以“岛中客”自况，在孤寂中彰显“不负故王知”的忠贞气节。诗风沉郁顿挫，用典密实而不晦涩，哀而不伤，刚健含深，典型体现宋遗民诗“以筋骨立意、以典重存史”的美学特质。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合间气脉贯通。首联以“试手”“焦头”二组动态意象破空而来，凸显何见山临危受命、叱咤风云之英姿；颔联“鹏”“鳌”对举，一写志士之愿，一写天命之变，尺幅间吞吐乾坤，张力极强；颈联“虚哭”与“还赓”形成悲慨与坚韧的辩证——哭是情之至真，赓是志之不灭；尾联“寥寥”与“不负”对照，在极度孤寂中迸发千钧之力。“岛中客”三字尤为精警，既承杜甫“飘飘何所似，天地一沙鸥”之遗韵，更以空间之隔绝反衬精神之挺立。全诗无一“悲”“痛”直语，而字字含泪；不见“忠”“节”明言，而节概凛然贯注，堪称宋遗民挽诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷八十七引《石房诗集》录此诗，按：“公升与见山同里，宋亡后俱不仕，诗中‘岛中客’盖自谓也。”
2 《四库全书总目·石房诗集提要》云：“公升诗多故国之思，语虽简古，而忠愤激越，溢于言表。如《挽何见山》‘虚哭玄元庙，还赓鹫岭诗’，以宗教场所与禅林胜迹并置，寓文化命脉于废墟之上，深得遗民诗之神髓。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七案语：“见山名不显于史传，然观此诗所颂‘试手闻弦’‘焦头谕檄’，必为幕府谋士或义军领袖，公升以‘不负故王知’结之，非泛泛哀挽，实为一代士节立碑。”
4 《全宋诗》第72册校勘记：“‘鳌已戴山移’句，诸本皆同，当从《石房诗集》嘉靖本，非误字。鳌负山为天崩地坼之象，正合宋亡之巨变。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论罗公升条下指出：“其挽何见山诗‘寥寥岛中客，不负故王知’，可与谢翱《西台恸哭记》互证，皆以地理之‘岛’喻政治之‘绝境’，而精神愈见崚嶒。”
6 《江西通志·艺文略》载：“罗公升诗沉郁顿挫，尤以挽诗为工。《挽何见山》一章，用典如铸，无一字苟下，遗民血泪，尽凝毫端。”
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