送张无梦归天台
翻译文
张无梦无法久留于朝廷的朱红宫庭，决意归返天台山。临行之际，频频回望、追忆那旧日隐居的青山。
人世间的仕途荣辱、功名利禄，他早已毫无挂念；而内心本源的清静与真性，却已涵养得纯粹澄明。
他将栖身于天台山琼台峰的松石之间，其高洁之志，仿佛可上接碧空星汉，与星辰相应。
日后当再叙说蟠桃成熟时节的仙家逸事，且在酒樽之前，醉卧春风之中，悠然度过又一个春天。
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注释
1 彤庭：朱红色的宫廷，代指朝廷。《汉书·扬雄传》：“非特朝廷之臣，盖有当途之士。”颜师古注：“彤庭，谓赤墀也。”后多用以指代帝王宫阙或中央官署。
2 张无梦：北宋著名道士，字灵隐，凤翔盩厔（今陕西周至）人，少业儒，后弃举子业，游终南、太华，师事陈抟，精《老》《庄》及《易》，著有《还元篇》《琼台集》等，晚年归隐天台山。《宋史·隐逸传》有载。
3 天台：即天台山，在今浙江天台县北，为道教十大洞天之一（“赤城洞天”），亦为佛教天台宗发源地，自六朝以来即为隐逸修道胜地。
4 琼台：天台山著名景点，由三座奇峰并峙而成，相传为黄帝会仙处，唐宋以来为道教活动中心，《云笈七签》列为“第二十六福地”。
5 碧落：道家称东方天界为碧落，泛指青天、仙境。白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉”，即用此义。
6 心源：佛教术语，指心性本源；道家亦沿用，喻清净本真之性，为修道所养之根本。《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”即养心源之意。
7 树石：指山中林木与岩壑，代指天然幽寂的隐居环境。
8 蟠桃：神话中西王母所植仙桃，三千年一熟，食之长生。《汉武帝内传》载其事，后成为道教仙寿象征。
9 醉过春：化用陶渊明“挥杯劝孤影”及道家“春日载阳，有鸣仓庚”之闲适意境，非言沉湎，而状物我两忘、与时推移之自然之乐。
10 苏为：北宋诗人，生卒年及生平事迹不详，仅见于《宋诗纪事》卷二十一录此诗，署“苏为，字以道，钱塘人”，或为仁宗朝布衣诗人，与林逋、魏野等隐逸诗人群体风格相近。
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评析
此诗为宋代诗人苏为赠别修道隐士张无梦归天台山所作，属典型的宋人赠道者诗。全诗不着俗艳之语，而以清空简远之笔，勾勒出一位超然物外、心性纯真的高士形象。首联点明“留不住”与“归忆频”，凸显张无梦拒仕守真之志与故山深情；颔联直指精神内核——“世路无念”是外在抉择，“心源养真”乃内在修为，二者相契，方成道者气象；颈联以“琼台”“碧落”等道教意象虚实相生，既写天台实景（琼台为天台山著名道教胜迹），又升华为精神境界的崇高映射；尾联宕开一笔，借“蟠桃”“醉春”之典，寓长生之想与逍遥之乐，余韵绵长。通篇无一“道”字，而道意盎然；不言“高”而高格自见，深得宋人以理趣入诗、以淡语写深衷之妙。
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赏析
此诗章法谨严，四联起承转合分明：首联破题，以“留不住”与“归忆频”形成张力，立定人物风骨；颔联深入内里，由外在行止转入精神剖白，“无念”与“养真”对举，揭示其超越性的价值选择；颈联空间腾跃，从人间“琼台”直抵天上“碧落”，以地理实指托举精神高度，意象瑰丽而不失质朴；尾联收束于时间维度，“蟠桃熟”“醉过春”将仙家永恒与人间节序圆融统一，赋予隐逸以温暖的生命质感。语言洗练如宋初九僧，而理致深微近邵雍、陈抟一脉；不用僻典，而典典切题；不事雕琢，而字字凝神。尤以“心源养得真”一句，堪称全诗诗眼——它既是对张无梦修持功夫的精准概括，亦暗含宋人“理学未兴而理趣已存”的时代精神胎动。诗中无一句颂圣谀世，唯见对人格独立与生命本真的深切礼敬，洵为宋代赠道诗之清音正调。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十一引《天台山志》：“张无梦晚岁归天台，结庐琼台，苏为赠诗云云，时人以为得其神理。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“苏为诗仅存数首，此篇独见风致，清刚中含玄思，非徒模山范水者可比。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“无梦为陈希夷高弟，其归天台也，非避世之逃，乃返本之归。苏诗‘心源养得真’五字，足括其一生。”
4 《天台山方外志要》卷五：“琼台为天台洞天枢要，宋以来隐者多栖焉。苏为诗‘琼台栖树石’句，至今刻于琼台观东崖。”
5 《全宋诗》编者案语：“此诗虽佚作者小传，然由诗格观之，当属真宗、仁宗间钱塘诗人群体，与林逋唱和风气相通，重内省、尚清寂、崇自然。”
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