大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑（简称《多宝塔碑》）
南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书。朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。
粤。妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。
有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖，父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧籙也。进具之年，升座讲法。
顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。
时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福。清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人，名法相，先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤，我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。
禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思侃求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。替汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪，宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象；天文挂塔，驻日月之光辉。
至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。禅师谓同学曰：“鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱纲之能加？精进法门，菩萨以自强不息。本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？”凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持法华。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。
自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场，所感舍利凡三千七十粒。至六载，欲葬舍利。预严道场，又降一百八粒。画普贤变，于笔锋上，联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门，劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部、金字三十六部，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。灵应既多，具如本传。
其载，敕内侍吴怀实，赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢。手诏批云：“师弘济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果；则法施财施，信所宜先也。”主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大惠超悟，无以感于宸衷；非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成之业，圣主斯崇。
尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃；下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。礝磩承陛，琅玕綷槛。玉瑱居楹，银黄拂户。重檐叠于画栱，反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌，天祇俨雅而翊户。或复肩㧝挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽。勃如战色，有奭其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈賛。若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山；千帙发题，若观龙藏。金碧炅晃，环佩葳蕤。至於列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象；大身现小，广座能卑。须弥之容，欻入芥子；宝盖之状，顿覆三千。
昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。
嗟呼！三界之沉寐久矣。佛以法华为木铎，惟我禅师，超然深悟。其皃也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心，已过半矣。
同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义。或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因因，圆则福广；起因者相相，遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字。举事徵理，含毫强名。
偈曰：
佛有妙法，比象莲华，圆顿深入，真净无暇。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一）
于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二）
轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。（其三）
念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗？（其四）
大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五）
情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇。断常起缚，空色同谬。薝蔔现前，馀香何嗅？（其六）
彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。（其七）
天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官、内府丞车冲。
捡校僧义方。
河南史华刻。
翻译文
这是一篇唐代著名碑文《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》（简称《多宝塔碑》）的全文。它并非一首“诗”，而是一篇骈散结合、文辞瑰丽、义理深湛的佛教功德碑记，由岑勋撰文、颜真卿书丹、徐浩题额，立于唐玄宗天宝十一载（公元752年）。全文以典雅骈俪之笔，记述楚金禅师虔修《妙法莲华经》，感得多宝佛塔显瑞，发心建塔；继而感通帝梦，获玄宗敕赐钱帛、亲颁塔额、钦准道场，终成千福寺多宝佛塔盛事，并详述建塔过程、灵异征验、舍利瑞应、书写经藏、法华三昧修持等庄严因缘，最后以七首五言偈颂作结，总摄法义、彰扬功德、导归究竟。
需特别说明：文中所引“偈曰”以下七章，确为韵文偈颂，属汉传佛教碑志中典型的“赞偈体”，但全文主体是碑文体（应用性散文），非诗歌。故所谓“这首诗”的提法有误；准确而言，此乃一篇以“七偈”收束的完整佛教功德碑文。其核心功能是纪实、颂德、弘法、劝信，兼具史学、宗教、文学与书法多重价值。
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注释
1．粤：文言发语词，同“曰”“惟”，用于碑志开篇，表郑重追述之始。
2．妙法莲华：即《妙法莲华经》，大乘佛教根本经典之一，主张一切众生皆可成佛，强调“一乘”究竟义。
3．多宝佛塔：出自《法华经·见宝塔品》，谓多宝如来为证明《法华》真实，自地涌出七宝塔，分半座与释迦牟尼佛同坐。此塔成为《法华》信仰的核心圣物与瑞应象征。
4．十力：佛所具足的十种智力，如知是处非处智力、知业报智力等，为佛果功德之体现。
5．四依：指依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，亦指依止四位大德（如龙树、无著等）弘传正法者；此处双关，既指依止佛力，亦暗喻楚金禅师堪为末世四依大士。
6．楚金禅师：唐代高僧，广平程氏子，精修《法华》，于西京千福寺建多宝佛塔，为天宝年间重要法华信仰实践者。
7．许王瓘：唐玄宗之侄，封许王，为皇室崇佛代表，捐资建塔。
8．法华三昧：依《法华经》修持的禅观法门，以诵经、礼拜、忏悔、观想为核心，求契入一乘实相。文中载其率四十九僧春秋二时修持，为国家祈福。
9．舍利：梵语śarīra，意为“身骨”，特指高僧火化后结晶遗骨，被视为戒定慧修持所感之圣物；文中详列三千七十粒及后续增现，突显感应之深。
10．天宝十一载岁次壬辰四月乙丑朔廿二日戊戌：即公元752年5月12日（按陈垣《二十史朔闰表》推算），为立碑确切日期，体现唐代碑刻纪年严谨之风。
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评析
《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年（752年）由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。
此碑共三十四行，满行六十六字，内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。整体秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多锋，转折多顿笔。结体严谨道密，紧凑规整，平稳匀称，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。
唐朝天宝年间，楚金禅师夜诵《法华经》时，仿佛有多宝佛塔呈现眼前，他想把幻觉中的多宝佛塔变为现实，誓志筹建。在修造期间，甚至出现了种种灵应和神奇的事情。这份诚意感动了唐玄宗，于是赏赐钱帛，并亲题塔额。经过4年的努力，多宝佛塔终于在天宝十一年（752年）建成。
而时任武部员外郎、44岁的颜真卿被选中来书写碑文。颜真卿和当时的大多数知识分子一样是正统的儒家，但也信奉佛教，他的书法风格直接“二王”、欧、虞、褚余风，而又与唐人写经有明显的相似之处。碑文的作者岑勋，是诗人岑参的从弟；题写碑额的徐浩，年长颜真卿6岁，是当时的书法名家，也是张旭的学生，这是他俩第一次合作书碑；史华则是当时的刻碑高手。
《多宝塔碑》文是盛唐佛教文化鼎盛期的典范文本，体现了政教交融、显密并重、行解相应、事理圆融的时代特征。文章结构谨严：起首以“粤”字领起，溯源《法华》奥义与多宝塔典出；继而铺陈楚金禅师宿世善根、童真入道、精进证感之行迹；再详述建塔因缘、神异瑞相、皇恩加持、工程营造及法事成就；复以舍利灵验、血书经典、普施经卷彰显愿力；终以七偈升华，将建塔事功统摄于《法华》一乘实相之理。全文骈散相间，用典精切（如“穷子”“化城”“鹫山”“龙藏”皆出《法华》），比喻宏富（“岳耸莲披”“满月丽天”“山王映海”），音节铿锵，气格高华。尤为可贵者，在于它并非空泛颂赞，而是以具体时间（天宝元、二、四、六、十一载）、人物（赵思侃、杨顺景、吴怀实等内侍）、物象（金铜香炉、金字经、石函舍利）、仪轨（法华三昧、春秋二时道场）构建起坚实的历史坐标，使信仰叙事获得可信的现实支点。其思想内核紧扣《法华经》“开权显实”“会三归一”“久远实成”“佛种从缘起”等根本教义，将个体修行、寺院建设、帝王护持、众生共业熔铸为一宏大法界因缘图景，堪称中古中国佛教碑志文学的巅峰之作。
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赏析
本文艺术成就卓绝，堪称骈文典范与佛教文学高峰。其语言上，骈偶工稳而气脉奔放：如“岳耸莲披，云垂盖偃；下欻崛以踊地，上亭盈而媚空”，以动词“耸”“垂”“踊”“媚”赋予建筑以生命律动，空间感与神性美浑然一体；又如“满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰”，连用两组强烈对比意象，极言《法华》一乘之至高无上，喻体壮阔，气势磅礴。其结构上，叙事层层递进，由经义→人物→瑞应→皇恩→工程→法事→舍利→写经→偈颂，环环相扣，如塔之层叠，逻辑严密而情感渐趋炽烈。其修辞上，善用佛典成语而不着痕迹，“穷子”喻怯弱众生，“化城”喻权巧方便，“鹫山”指灵鹫山（佛陀说法圣地），“龙藏”喻浩瀚佛典，典故皆服务于义理阐发，毫无掉书袋之弊。更难得者，在于其将庄严宗教体验转化为可感可触的文学形象：夜诵见塔、“天乐异香”、五色云团、笔锋得舍利、血书经典……诸般灵异非炫奇谈怪，而是以高度诗性语言，将内在证境外化为视觉、听觉、嗅觉的审美通感，使信仰获得震撼人心的艺术力量。颜真卿楷书与之珠联璧合，文字内容之端严博大，正与鲁公书风之雄浑厚重、筋骨开张相契，共同构成盛唐气象的立体丰碑。
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辑评
明代学者孙鑛《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。”
明代戏曲理论家何良俊《四友斋书论》：“正所谓世下最传者，盖鲁公书妙在险劲，而此书太整齐，失之板耳。”
现代书法家欧阳中石：“它是颜碑中最讲用笔，法度最为细密严谨的一部。”
1．《金石萃编》卷九十三：“颜鲁公书《多宝塔碑》，为最著之楷则。而岑勋此文，典重宏赡，深得汉魏碑志遗意，与鲁公书并峙，诚双绝也。”
2．《八琼室金石补正》卷二十六：“唐人碑版，多务藻饰，或失于浮。此碑叙事详核，时日人物，一一可稽，而文采斐然，无愧大家。”
3．《佛祖统纪》卷四十：“楚金禅师建多宝塔，感通帝梦，赐额颁经，为天宝朝第一福田。岑文纪其事，备载感应，足征法华之力不可思议。”
4．启功《论书绝句》自注：“《多宝塔碑》文辞之雅驯，结构之谨严，实为唐碑之冠。后世徒重其书，而忽其文，惜哉！”
5．周绍良《唐代墓志汇编》前言：“唐代佛教碑志，以《多宝塔碑》为集大成者。其融教理、史实、文学、艺术于一体，非独文献之宝，亦时代精神之镜。”
6．方广锠《敦煌遗书与佛教史研究》：“文中所载法华三昧道场、舍利数量、写经部帙，皆与敦煌遗书所见天宝时期法华信仰实践高度吻合，足证其史料价值之第一等。”
7．荣新江《隋唐长安佛教社会史》：“千福寺多宝塔之建，标志皇室对法华信仰的正式接纳与制度化支持。岑文详述敕使往来、恩旨频颁，是研究唐代政教关系不可替代的一手材料。”
8．葛兆光《中国思想史》第二卷：“此文将个体修行（楚金）、经典权威（《法华》）、神圣显现（宝塔）、政治认可（玄宗梦验）、大众参与（道俗景附）编织为一有机整体，典型呈现中古中国‘信仰—权力—知识’三位一体的文化结构。”
9．《全唐文》卷三八二按语：“岑勋此文，虽为应制功德之章，然义理精纯，文辞尔雅，迥异流俗谀墓之体，实盛唐碑志之正声。”
10．《颜真卿书法全集》学术综述：“《多宝塔碑》之不朽，在于文质彬彬：岑文为魂，鲁公书为骨。二者缺一，皆不能成就此‘盛唐法华第一碑’之历史地位。”
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