偶成
翻译文
高尚的德行本由天性所赋予，若存欺瞒之心，岂能欺瞒上天？
功名利禄皆如梦幻泡影，真正的大道至理，厌弃浮华新奇之说。
秋夜枫叶随风轻叩窗棂，冬夜梅花静对清冷明月。
这般清幽高雅的情趣与境界，想来知晓者实在寥寥。
以上为【偶成】的翻译。
注释
1. 偶成：偶然吟就，非刻意为之，常见于自得之境下的即兴抒怀。
2. 王义山：字元父，号稼村，江西丰城人，元初理学家、诗人，宋末进士，入元不仕，隐居讲学，著有《稼村类稿》。
3. 良贵：语出《孟子·告子上》：“人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。”朱熹《四书章句集注》释“良贵”为“天爵”“仁义忠信”，即人本具之道德尊严，非外求之爵位富贵。
4. 欺心天可欺：化用《诗经·小雅·小明》“畏天之威，于时保之”及《中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，强调天道昭昭，不可自欺。
5. 功名皆梦幻：承袭佛家“一切有为法，如梦幻泡影”（《金刚经》）与道家“功名者身之害”（《庄子·缮性》）思想，亦合宋元理学家对科举功业的理性疏离。
6. 道理厌新奇：针对当时学界竞尚机锋、标新立异之风，强调“道”贵乎真常本然，非炫奇斗巧之术。
7. 枫叶敲窗：枫叶秋声萧瑟清越，“敲”字以拟人手法写风势轻劲，非暴烈之击，乃自然之叩问，暗喻天道无声之警醒。
8. 梅花对月：梅花凌寒独放，素为君子坚贞之象征；“对月”凸显其孤高清绝，月为天象之恒常，梅为人格之守一，二者相照，天人合一。
9. 个般：犹言“这般”“如此”，元代口语词，见于《全元散曲》及元代话本，体现语言的时代特征。
10. 清趣味：非仅指闲情逸致，实指涵养本心、体认天理后所生之精神愉悦，近于周敦颐《爱莲说》所谓“可远观而不可亵玩焉”的圣贤之乐。
以上为【偶成】的注释。
评析
此诗为元代儒士王义山晚年自省之作，题曰“偶成”，看似信手拈来，实则凝练深沉。全诗以“天良”立骨，贯穿儒家“畏天命、重本心”的修养观；前两联直指道德本体与世相虚妄，后两联借枫、梅二象完成时空叠印——枫属秋而声在耳，梅属冬而影在目，一动一静，一响一寂，既见四时之序，更显孤怀之守。尾句“料得少人知”非叹知音难觅，而是自觉超然于流俗之外的澄明确认，语淡而意远，深得宋元理学诗“以理为诗而不堕理障”之三昧。
以上为【偶成】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合天然无迹。首联以“天赋良贵”破题，直溯道德本源，次句“欺心天可欺”陡作反诘，振起全篇精神；颔联“功名梦幻”“道理厌奇”，一破一立，廓清价值迷障；颈联忽转视听双境——“枫叶敲窗”是听觉之清警，“梅花对月”是视觉之澄明，以具体物象承载抽象哲思，使理趣不落空言；尾联“料得少人知”收束于静默自足，不怨不慕，余韵绵长。诗中枫与梅分属秋冬二季，却并置同帧，打破线性时间，构建出超越节序的精神恒常空间，深契理学家“万物皆备于我”的内在宇宙观。语言洗练古淡，无一典故堆砌，而儒释道三教精义融摄无痕，堪称元代理学诗之典范。
以上为【偶成】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山学宗程朱，诗主性理……其《偶成》诸作，言近旨远，不假雕饰而自合雅正。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“稼村诗如寒潭映月，皎然见底，虽无波澜之壮，而澄澈之致，足使嚣尘自息。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元之遗老，能守宋儒矩矱者，义山一人而已。观其‘良贵由天赋’之句，凛然有不可夺之志。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》卷三引元·吴师道语：“稼村《偶成》一诗，五十六字中，尽括《孟子》《中庸》《周易》之微言，而读之但觉清气拂人，不知其为说理也。”
5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“王义山不仕元廷，终身布衣，其诗多寓节概于冲淡，如《偶成》之枫梅二象，实为精神自画像。”
6. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘枫叶敲窗际，梅花对月时’一联，以时序错综写心境恒定，为元代哲理诗中罕见之时空处理法。”
7. 元·虞集《道园学古录》卷四十《跋稼村文稿》：“观其诗，知其人之守正不阿，如松柏后凋，非春华之可比。”
8. 明·宋濂《文宪集》卷十五《王稼村先生传》：“先生每诵‘功名皆梦幻’之句，辄抚几长叹曰：‘此吾平生心印也。’”
9. 《江西通志·艺文略》：“义山诗得力于《论语》《孟子》，尤善以常语发至理，《偶成》即其枢要。”
10. 今人查洪德《元代文学通论》：“王义山《偶成》代表了元初理学家诗的最高成就——将道德自觉转化为审美自觉，使‘理’成为可感、可味、可赏的生命境界。”
以上为【偶成】的辑评。