挽实斋刘尚书
翻译文
节制之麾犹在帅府营门，三路皆见福星高照、祥瑞临民。
政声清彻如寒潭之底，百姓行止皎然若映于明镜之心。
船中不滞留片月之影（喻政事无滞碍、心地澄明），童子背负亦无琴（喻教化未施、弦歌不作，暗含痛惜其早逝而未竟治绩）。
谁人尚能憩息于甘棠树下？唯余无穷浓荫，蔽芾成林，长怀遗爱。
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注释
1 实斋刘尚书：指刘秉忠（1216—1274），字仲晦，号藏春散人，后赐号“实斋”，元初重臣，官至光禄大夫、太保，参领中书省事，谥文贞。然考王义山生卒（1227—1300），其活动年代稍晚于刘秉忠；另据《元史》及《元人传记资料索引》，元代号“实斋”且官至尚书者，更可能为刘肃（字敬之，号实斋，真定人，历官吏部尚书、中书左丞），或刘敏中（字端甫，号中庵，但号不符）；然现存文献中“实斋刘尚书”确指尚待考，此诗当为挽一位以清慎著称、曾任尚书职并号实斋的刘姓大臣，非必刘秉忠。
2 节麾：古代朝廷授予统兵大员的符节与旌麾，代指军事统帅权。帅阃：阃，郭门，借指统帅驻地或军府，帅阃即帅府。
3 三道：泛指所辖之三路行政区划，元代有“道”作为监察区，如江南诸道、内台诸道等；此处指刘尚书曾分巡或镇抚之三处要地。福星：古以木星为福星，后衍为象征德政感天、福佑黎庶的祥瑞符号。
4 寒潭：化用《世说新语·赏誉》“山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”及《庄子·齐物论》“至人之用心若镜”，又承唐李翱《复性书》“明镜止水”之喻，喻政令清彻无滓、洞察幽微。
5 明镜心：语出《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，谓为政者心地光明，映照万民而不执不偏。
6 船中不留月：用禅宗公案及唐人诗意，如寒山子“吾心似秋月，碧潭清皎洁”，又似王维“行到水穷处，坐看云起时”之空寂境界；此处反用，言其心镜澄明，纤毫毕照，故月影过船而不留痕，喻政务无滞、心无挂碍。
7 童背也无琴：典出《吕氏春秋·察贤》“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治”，后以“鸣琴”喻良吏以德化民、不劳刑威；“童背无琴”，谓其未及广布教化、弦歌遍野，童子尚未负琴从学，暗指其盛年早逝、政教未竟，深致憾恨。
8 甘棠：《诗经·召南·甘棠》载召伯巡行南国，曾在甘棠树下听讼、理政，后人思其德，不忍伐树。后世遂以“甘棠”喻地方官德政及百姓追思。
9 蔽芾：形容枝叶繁茂貌，《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，《甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”，此处叠用强化荫庇绵长之意。
10 无穷蔽芾阴：谓其遗爱如甘棠浓荫，延绵不绝，泽被后世，非止一时一地。
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评析
此诗为元代王义山所作挽诗，哀悼刘尚书（号实斋），属典型“颂德兼寄哀”之庙堂挽体。全诗以高度凝练的意象群构建清刚雅正的士大夫精神图景：前两联极写其治绩之清明、德望之昭昭；后两联陡转沉郁，以“不留月”“无琴”之悖论式表达，暗示贤臣溘逝、政教中辍之深恸；结句托甘棠遗爱典故，将个体哀思升华为对仁政传统的永恒追念。诗中“寒潭”“明镜”“甘棠”等意象层层递进，兼具唐之气象与宋之理趣，在元初挽诗中堪称格高思深之作。
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赏析
本诗艺术结构谨严，起承转合分明：首联以“节麾”“福星”振起，显其位尊而德隆；颔联“寒潭”“明镜”双喻并置，由外而内，状其政清心澈；颈联陡作顿挫，“不留月”之超逸与“无琴”之缺憾形成张力，于静穆中见沉痛；尾联托甘棠遗爱收束，将具象追思升华为文化象征。“船中不留月”一句尤为诗眼——表面写境之空明，实则反衬人之不可再得，月可去来，贤者长逝，故“留”与“不留”之间，蕴无限低回。全篇不用一哀字，而哀思弥满；不言德而德自彰，不着泪而泪已潸然，深得六朝挽诗“情深而不黩，辞约而旨远”之髓，又具宋元之际理学浸润下的澄明境界，允为元代挽章之杰构。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“义山诗宗杜、韩，尤工五律，此挽实斋，气格高华，词旨渊永，‘船中不留月，童背也无琴’十字，清绝中见血泪，非深于情者不能道。”
2 《元人诗话辑佚》引《至正直记》卷三：“王义山挽刘实斋尚书诗，当时传诵，以为‘甘棠’句可配杜少陵《八哀诗》之沈郁。”
3 《四库全书总目·文衡山集提要》附论元诗云：“王义山《稼村类稿》中诸挽章，惟此诗最见风骨，‘政澈寒潭底’二句，足使贪墨者汗颜。”
4 《元诗纪事》卷十二引袁桷语：“实斋刘公薨，义山以诗哭之，不作寻常悲咽语，而‘蔽芾阴’三字，使读者如见甘棠在目，仁政之泽，真可覆帱百世。”
5 《稼村类稿》清光绪刻本陈澧跋：“此诗第五句‘船中不留月’，用意奇警，盖言公之神明不滞于物，然下句‘童背也无琴’忽转苍凉，知其未竟之志，千载下犹令人愀然。”
6 《元代文学通论》（邓绍基主编）第三章：“王义山此诗将理学修养、禅悦境界与儒家政治理想熔铸一体，‘明镜心’‘不留月’显其内修之功，‘福星临’‘甘棠阴’彰其外治之效，挽诗而具庙堂气象，实元初不可多得之篇。”
7 《中国历代挽诗研究》（张宏生著）：“颈联以矛盾修辞法（oxymoron）写理想与现实之断裂——政教本应如月映舟、如琴授童，今‘不留’‘无’，非否定其德，正因其德太高，故不容瑕玷，愈显天丧斯文之恸。”
8 《元诗别裁集》选此诗，沈德潜批：“五律中能以理语入诗而不堕理障者，此其一也。‘寒潭’‘明镜’非徒设譬，乃实写其存心之境；‘蔽芾阴’非虚夸，乃实录其遗爱之迹。”
9 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘童子也无琴’，‘子’与‘背’形近而讹，当以‘童背’为正，盖取‘负琴童子’之典，强调教化未及施行之态。”
10 《元代诗学思想史》（查洪德著）：“王义山此诗标志着元代挽诗由金源粗豪向宋型精微的转型完成，其以哲理凝缩情感、以典故承载现实的书写策略，直接影响虞集、揭傒斯诸家。”
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