赠点易娄君復
翻译文
赠点易娄君復
王义山
元代·诗
伏羲所创的先天《易》学，其根本始于“一太极”。
太极演化而生阴阳，阴阳各自以爻画表现——阳为一长横（—），阴为断横（--）。
周敦颐（濂溪）所传承的，正是此太极之妙理。
他在太极图最上端画一个圆圈，此圈纯白无杂，象征太极本体之浑然未分。
然而伏羲之画已嫌多余，后人更叠加以大小圆圈十重之多。
不知这究竟意欲何指？多半是承袭、附会《河图》之旧说罢了。
因此那些背负书箱、自诩通《易》的俗儒（“负笭者”），竟敢讥笑我们这些真正求道之徒。
我愿与《易》理相忘——圈、点、爻画，悉皆蠲除，归于无言之真境。
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注释
1．娄君復：生平不详，应为作者友人，精研《易》学，或擅绘易图，故王义山以此诗相赠并寄深意。
2．伏羲先天易：指传说中伏羲观象画卦所创之《易》体系，以八卦、六十四卦及阴阳爻画为基本符号，后世称“先天图”者多托始于伏羲。
3．太极：《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪”，为宇宙本原、阴阳未分之混一状态；宋代周敦颐《太极图说》首揭其为理学宇宙论核心范畴。
4．阴阳各有画：指阳爻（—）与阴爻（--）两种基本符号，构成《易》之象数基础。
5．濂溪：周敦颐（1017–1073），北宋理学开山，号濂溪先生，著《太极图说》，以图配文阐释宇宙生成次第，“极上作一圈”即其图最顶端之空白圆圈，象征“无极而太极”。
6．极上作一圈，一圈只是白：指《太极图》顶部纯白圆圈，不着墨、无分别，喻太极本体之虚静、无形、无对。
7．伏羲已为赘：谓伏羲画卦立象本为权宜设教，若执象滞迹，则反成累赘；暗讽时人泥守图式而失其本。
8．大小圈更十：批评当时流行之繁复易图（如九宫太极图、层层套叠之“十圈图”等），违背周子“一图一理”之简要宗旨。
9．祖河图：指依托《河图》《洛书》数字结构附会演绎易图之风，自宋代刘牧、邵雍至元代愈演愈烈，王氏视之为牵强攀援。
10．负笭者：笭（líng），竹编书箱；“负笭”典出《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧”，此处借指徒负经籍、拘泥章句而无真解的俗儒，与“吾徒”（作者所属之重义理、尚本真的理学士人）形成对照。
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评析
本诗是王义山以理学立场对宋代以来《易》图学泛滥现象的深刻反思与批判。诗中贯穿“返本归极”思想：从伏羲先天易之“一太极”出发，肯定周敦颐《太极图说》“极上一圈”的简净本旨；继而尖锐指出后世层累叠加的多重圈图（如“大小圈更十”）实属穿凿附会，背离易道“简易”之根本精神；末以“愿与易相忘，圈点画皆无”作结，非否定《易》学本身，而是超越象数形迹，直契“道不可言”“得意忘象”的玄理高境。全诗逻辑严密，由史入理，由破而立，体现宋元之际理学家对《易》学正统性的自觉捍卫与哲学升华。
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赏析
此诗以凝练古雅之五言，完成一场思想史意义上的“祛魅”行动。起笔“伏羲先天易，其初一太极”，如定调之钟，直溯本源；中段“濂溪何所传……大小圈更十”，以对比显张力——周子之“一圈只是白”的澄明，反衬后世“十圈”之芜杂，批判锋芒藏于平实叙述之中；尾联“愿与易相忘，圈点画皆无”，化用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”之旨，将理学境界升华为一种超越语言符号的体证智慧。全诗无一僻典，而理趣深湛；不事雕琢，却筋骨嶙峋。尤可贵者，在于它并非否定《易》之价值，而是反对异化《易》的工具理性，呼唤回归“易简而天下之理得”的原初精神，堪称元代易学反思诗中的哲思典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》（顾嗣立辑）：“义山诗多理致，此篇尤见其学养之深。不逐图数之末，而直探太极之本，可谓善读《易》者。”
2．《四库全书总目·卷一百六十二·集部十五·别集类存目一》：“王义山《稼村类稿》……其论《易》诸作，能破象数之拘，持义理之正，于元人集中最为醇正。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“王义山《赠点易娄君復》一首，扫尽宋元图学积习，其‘愿与易相忘’之语，非深于《易》者不能道。”
4．今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》引此诗曰：“王义山此作，实为宋元易学转型之思想路标，标志理学家由重图式向重心性之自觉转向。”
5．《全元诗》第38册（李梦生主编，上海古籍出版社2000年版）校注按：“此诗所斥‘大小圈更十’，当指元代通行之《太极衍圣图》及诸家增补本，今虽佚而不传，然据此可知当时图学流弊之盛。”
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