又曰：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是‘良知’，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
翻译
版本一：
先生又说：“知是心的本源，心自然能知，看见父母自然知道孝顺，看见兄长自然知道恭敬，看见小孩落井自然有同情之心，这便是良知，不必向外求取。如果良知显露，又无私欲迷惑，正是《孟子·尽心上》所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。但是作为一般人不可能没有私心阻碍，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫。从而战胜私心恢复天理，如此，人心的良知就再无迷惑，能够彻底发扬流传，这就是致良知。能致其知定可诚其意。”
版本二：
（先生）又说：“‘知’是心的本体，心自然就能感知。见到父母自然知道要孝敬，见到兄长自然知道要敬爱，见到小孩掉入井中自然会产生同情之心，这就是所谓的‘良知’，不需要向心外去寻求。
如果良知的显现，没有私心杂念的阻碍，那就是所谓的‘充分扩充你的恻隐之心，仁德就用之不尽了’。
然而对于普通人来说，不可能没有私心杂念的阻碍，所以必须下‘致知格物’的功夫。
克服私欲，恢复天理，这样心中的良知就不再有任何障碍，得以充分充盈、广泛流通，这就是‘致其知’（使良知达到极致）。良知得以极致，那么意念就会真诚。”
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八】的翻译。
注释
《孟子·公孙丑上》第六章：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
《孟子·尽心上》第十五章：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”
《孟子·尽心下》第三十一章：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”
知是心之本体：这里的“知”特指“良知”，是心天然具有的灵明与道德判断力，是心的根本属性。
弟 (tì)：通“悌”，指敬爱、顺从兄长。
孺子入井：典出《孟子·公孙丑上》，用以说明人皆有之的、不虑而知的“恻隐之心”。
不假外求：假，借助。这是心学区别于朱熹理学“格天下物”向外求理的关键。
充其恻隐之心，而仁不可胜用矣：语出《孟子·尽心下》，意为将恻隐之心扩充开来，仁德便用之不尽。
致知格物：阳明心学对此的经典解释是“格者，正也”，即纠正不正的念头（物指事），使其归于正（符合良知）；“致知”即推行、实现其良知。格物是功夫，致知是目的。
知致则意诚：语出《大学》。在王阳明看来，使良知达到极致（知致），意念自然就会真诚无妄（意诚）。
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八】的注释。
评析
本段是阳明心学关于“良知”与“致知”的核心阐述。其逻辑层次极为清晰：
立论根本：开宗明义，指出“知”（即“良知”）是人与生俱来的、不假外求的本心，并以“孝”、“悌”、“恻隐”这些最普世、最自然的情感反应作为例证，极具说服力。
理想状态：描述了良知在毫无私意障碍下充塞流行的理想境界，即与天地万物为一体的“仁”的完满实现，引用孟子之语增强了理论权威性。
现实关照：指出常人之心被私意障碍的现实困境，从而引出了解决问题的关键——“致知格物”的功夫。
功夫路径：明确“致知格物”并非向外寻求知识，而是向内“胜私复理”的修养过程，是扫除障碍、让本体良知得以自然发用流行的实践方法。
最终目标：点明“致知”的归宿是“意诚”，将《大学》的核心概念（格物、致知、诚意）用其心学体系贯穿起来，形成了一个完整的内圣修养闭环。
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八】的评析。
赏析
这段文字是阳明心学思想的精髓所在，展现了其学说直指本心、简易直接的魅力。
理论基石：它将儒家道德的根源牢牢锚定在每个人的内心，高扬了人的主体性精神，打破了“真理在外”的迷思，为个体的道德自信和自觉提供了强大的理论支撑。
功夫论：其“功夫论”极具实践色彩。它告诉人们，成圣成贤并非遥不可及，功夫就在于日常的“克己省察”，在于去除内心的私欲遮蔽，恢复心体的本来光明。这是一种内向的、深刻的自我革命。
逻辑严密：从“良知本体”到“私意障碍”的现实，再到“致知格物”的功夫，最后达成“意诚”的境界，论述环环相扣，逻辑严谨，一气呵成，具有强大的说服力。
语言风格：语言平实而有力，善用人人皆有的生命体验（孝、悌、恻隐）作为论据，使得高深的哲学道理变得亲切可感，易于理解和践行。
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八】的赏析。
辑评
明·徐爱（本文记录者）在《传习录》引言中评：“先生之教，莫详于答爱之第一书……中间所指夫‘良知’、‘良能’，及所以‘格物致知’之说，其言敷畅反覆，极其详切。”
译文：先生的教诲，没有比回答我的第一封信更详尽的……其中所指的‘良知’、‘良能’，以及关于‘格物致知’的学说，论述畅达，反复说明，极为详尽恳切。
明·黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓‘人心之所有者不过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间’……先生点出‘心即理也’，一言之下，洞见全体。”
译文：先生怜悯朱熹之后的学者，把知识当作‘知’，认为人心所有的不过是知觉，而天理是天地万物所共有的，所以必须穷尽天地万物的道理，然后我心的知觉才能与它融合无间……先生点出‘心就是理’，一句话之下，让人洞见学问全体。
清·纪昀等《四库全书总目·传习录提要》：“守仁勋业气节，卓然见诸施行。而为文博大昌达，诗亦秀逸有致。不独事功可称，其文章自足传世也。此书其论学之语也。”
译文：王守仁的功业和气节，卓越地表现在他的实践行动中。而他做文章广博宏大、畅达，诗歌也清秀飘逸有韵致。不单是他的事功值得称道，他的文章本身就足以流传后世。这本书是他论述学术的语录。
以上为【传习录 · 捲上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议