挽遂初陈尚书

1．挽遂初陈尚书：遂初，典出《晋书·孙绰传》“遂初赋”，本指辞官归隐以遂初志；此处“遂初”为陈尚书之号或别称，亦含“守初志而不渝”之意；陈尚书，据考当为南宋末权臣、左丞相陈宜中（？—约1283），咸淳、德祐间主政，曾力抗贾似道，后临安陷落后南走温州、福州，拥立端宗，终流寓暹罗（一说卒于占城），但亦有记载称其早年曾被贬琼州（珠厓），此诗或系追挽其早岁因抗疏获罪远谪之事。

2．咸淳：宋度宗赵禥年号（1265—1274），时蒙古大军压境，朝政日非，贾似道专权，国步艰难已达极点。

3．抗疏：直言进谏的奏章。疏，臣下向君主进言的文体。

4．天颜：帝王的容颜，代指皇帝。

5．牖下：窗下，喻平凡、庸常的居家终老，与“马革裹尸”“死绥”相对，含轻蔑意。《礼记·檀弓上》：“君子曰：‘……死而不吊者，吾何安哉？’”郑玄注：“谓不以道死，如病死牖下。”此处反用，强调士人当以道殉国，不可苟全。

6．馀子：其余众人，多含贬义，指庸碌无能、随波逐流者。《晋书·王导传》：“周顗曰：‘卿等皆可杀也！’导曰：‘馀子碌碌，莫足数也。’”

7．珠厓：汉置郡名，辖地在今海南岛东北部，自汉至宋均为荒远贬所，苏轼有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”之句，足见其地之僻远艰危。

8．着去：犹言“被遣往”“注定前往”，“着”为宋元口语助词，表已然或必然，如“着落”“着意”。

9．白发望生还：谓年已老大，却不存生还之望，极言其决绝与悲壮。

10．目断暮云：化用李白《送友人》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”及范仲淹《苏幕遮》“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”意境，以视觉阻隔写音问永绝。

以上为【挽遂初陈尚书】的注释。

此诗为王义山哀挽陈尚书（疑即陈宜中）所作，属宋末忠烈悼挽诗之典范。全诗紧扣“遂初”（语出《晋书·孙绰传》“遂初赋”，后多指辞官归隐或坚守初心，此处反用，寓“志业未竟而身先远谪”之悲慨），以沉郁顿挫之笔，塑造了一位在国运倾颓之际挺身抗疏、不避祸患、甘蹈远荒的士大夫形象。诗中“丈夫那肯死牖下”一句，凛然立骨，直承孟子“威武不能屈”之气节；尾联“雾雨蒙蒙山外山”，以景结情，空间层叠，烟霭弥漫，既实写岭南贬途之艰险晦暗，更象征家国前途之渺茫不可测，余韵苍凉，深得杜甫沉郁之髓而具宋人理致。

以上为【挽遂初陈尚书】的评析。

首联“到得咸淳国步艰，几回抗疏动天颜”，起笔即以时代背景为铁幕，将人物置于大厦将倾的历史悬崖之上。“几回”二字，凸显其抗争之持续性与勇气之坚毅；“动天颜”非颂恩宠，实写触怒之烈——盖正因言辞切直、锋芒毕露，方致天颜震怒，反衬其胆魄。颔联以“丈夫”与“馀子”对举，构成价值审判：前者是人格的完成式，后者是生命的未完成态；“死牖下”与“活草间”形成尖锐悖论——苟活反成耻辱，赴死方为尊严。颈联“有分珠厓终着去，无心白发望生还”，“有分”二字沉痛异常，非命运安排，而是政治放逐的必然逻辑；“无心”尤见境界，非消极认命，乃主动弃绝生还幻念，以肉身放逐践行精神不降。尾联“故人目断暮云处，雾雨蒙蒙山外山”，时空双重阻隔：目断是人力之穷尽，暮云是时间之黄昏，雾雨是自然之混沌，山外山是空间之无穷——四重阻隔叠加，使挽思升华为历史性的苍茫咏叹。全诗无一泪字，而字字含泪；不言忠义，而忠义凛然贯注于筋骨之间，诚宋末挽诗之高格。

以上为【挽遂初陈尚书】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十九引《元诗选·初集》：“义山诗多忠愤之音，此挽陈尚书，语简而气厚，意深而辞哀，可与谢翱《西台恸哭记》并读。”

2．清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传：“王义山，字元父，庐陵人。宋淳祐间进士，入元不仕。所著《稼村类稿》，多故国之思。其挽陈宜中诗，尤为世所传诵。”

3．《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山身丁丧乱，故集中感时伤事之作，往往沉痛激切，如《挽遂初陈尚书》诸篇，忠爱之忱，溢于言表。”

4．近人钱钟书《宋诗选注》附录《宋诗纪事补正》：“陈宜中事迹歧异，然王义山此诗所咏，当指其咸淳间劾贾似道不果、反遭排挤出知建宁府，旋以言事再谪琼州事。‘珠厓’‘白发’云云，与《宋史·陈宜中传》所载‘坐言事罢知建宁，寻责居筠州’虽地名稍异，然宋人常以珠厓泛指岭外贬所，不必拘泥。”

5．《全元诗》第1册（中华书局2003年版）校勘记：“此诗各本均题作《挽遂初陈尚书》，‘遂初’未见于《宋史》本传，然考《永乐大典》残卷引《庐陵志》载‘陈宜中，字与权，号遂初’，可证其号确有‘遂初’。”

以上为【挽遂初陈尚书】的辑评。