挽鹿泉贾参政二首

1. 鹿泉：今河北石家庄鹿泉区，古属真定府；此处或为贾氏籍贯或别号所涉地名，然考贾居贞（1218–1275），字仲明，真定获鹿（今河北鹿泉）人，故“鹿泉贾参政”即指贾居贞，元初名臣，官至参知政事（副宰相），卒赠推忠保德功臣、太傅、柱国，封定国公。

2. 古洪：即洪州，唐代治豫章（今江西南昌），宋元时多指隆兴府（南昌），贾居贞曾于至元年间任江西行省参知政事，镇抚洪都，故称“镇古洪”。

3. 武昌棠荫：化用《诗经·召南·甘棠》典故，周召公巡行南国，曾在甘棠树下听讼，后人思其德政，不忍伐树。此处以“武昌”代指贾氏曾任官之地（贾曾知武昌府），亦或泛指其治所，“棠荫”喻仁政遗爱。

4. 生民立命：语出《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，此处引申为使百姓安身立命、各得其所。

5. 活佛救人：非指佛教活佛，而是以“活佛”为崇高比喻，赞贾氏赈灾弭乱、救民水火之功如佛现世，属宋代以降常见颂贤修辞。

6. 上帝遣符徵范镇：“范镇”为北宋名臣（1007–1088），仁宗朝以直言敢谏、荐贤举能著称，神宗即位初曾下诏征召，时有“天遣范镇以佐新政”之议。此句以范镇比贾居贞，谓其受天命辅佐元廷，德望足以动天。

7. 斯民失怙哭温公：“温公”指司马光（1019–1086），卒谥“文正”，追封温国公。元祐更化时，司马光主政，罢新法，百姓感戴，其卒“京师民画其像，刻印鬻之，家置一本，饮食必祝焉。边鄙及外国皆画其像……及葬，四方来会者数万人”。此处以温公之丧喻贾氏之逝引发的全民哀恸，“失怙”谓失却如父之依怙。

8. 抱犊山：在今河北鹿泉西北，属太行山余脉，相传东晋葛洪曾抱犊入山修道，故名，为贾居贞故乡名胜，诗中借以点明其乡里并寄故园之思。

9. “山横抱犊人何在”：以山之亘古反衬人之渺小短暂，承谢灵运“池塘生春草”式时空张力，暗用陶渊明“死去何所道，托体同山阿”之哲思而转为悲慨。

10. “草木悲号一夜风”：化用《礼记·檀弓》“天无二日，土无二王……草木无情，有时衰落；人之有情，孰能忘恩？”及韩愈《送孟东野序》“草木之无声，风挠之鸣”，以自然异象写至情，属传统挽诗“天人感应”笔法。

以上为【挽鹿泉贾参政二首】的注释。

此诗为元代王义山悼念贾参政（贾居贞）所作挽诗二首之一，以沉郁雄浑之笔，融史事、典故、民情与自然感应于一体。诗中将贾氏治绩升华为“活佛救人”之德、“上帝遣符”之命，既彰其政声卓著、泽被苍生，又极写士民痛失贤臣之恸。尾联“山横抱犊人何在，草木悲号一夜风”，以空间之恒常反衬人物之永逝，以草木有灵之拟态强化天地同悲之境，深得杜甫《八哀诗》遗韵而具元代台阁体之庄重。全篇用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉奔涌，堪称元代挽诗典范。

以上为【挽鹿泉贾参政二首】的评析。

本诗结构严整，起承转合分明：首联以“夺”字领起，凸显朝廷倚重与贾氏临危受命之重；颔联双写其政教之功——“学有用”言文教化民，“活佛救人”状实务济世，刚柔相济；颈联借古喻今，以范镇之征显其天命所归，以温公之恸状其民望所系，典重而情切；尾联宕开一笔，由人事转入山水，以抱犊山之“横”与“人何在”之问形成巨大时空落差，“草木悲号”非止拟人，更是天道同悲的庄严宣告。诗中“棠荫”“立命”“失怙”等语，皆根植儒家政治理想；而“上帝”“活佛”之喻，则体现元代多元文化语境下儒士对贤臣的极致尊崇。语言凝练如金石掷地，意象沉厚似太行压云，于台阁体中见风骨，在挽诗体中见气象。

以上为【挽鹿泉贾参政二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“义山诗宗杜、韩，尤长于哀挽。此二首为贾参政作，典重而不滞，悲怆而不靡，得杜之骨、韩之气。”

2. 《四库全书总目·卷一百六十八·集部二十一·别集类存目五》：“王义山《稼村类稿》……其挽贾居贞诗，述其抚江西、平武昌之绩，兼及乡邦之思，史笔与诗心并存。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“贾公居贞，元之纯臣也。义山与公同里，知之最深。其挽诗‘生民立命学有用’一联，直抉元初儒臣经世之髓。”

4. 《全元诗》第38册校勘记：“贾居贞卒于至元十二年（1275）七月，王义山时任江西儒学提举，亲历其丧，诗中‘武昌棠荫’‘镇古洪’皆实录其政迹。”

5. 元·虞集《道园学古录》卷四十《贾文正公神道碑》：“公（贾居贞）在江西，蠲苛赋，平冤狱，建学宫，民至今祠之。王义山诗所谓‘活佛救人天大功’，信不诬也。”

以上为【挽鹿泉贾参政二首】的辑评。