谒参政张献子

1．谒：晋见、拜见，多用于下对上或晚辈对前辈的正式礼节性拜访。

2．参政：元代中书省参知政事的简称，从二品，为宰执要员，辅佐丞相处理政务。

3．张献子：生平待考。元代无显著名臣名“张献子”；或为张养浩（1270–1329，字希孟，号云庄，曾任参知政事）之名讳误录；亦或为张昇（字伯升，仁宗朝参政）、张珪（字公端，武宗、仁宗朝参政）等人别号之讹。今存王义山《稼村类稿》卷三载此诗题作《谒参政张献子》，未注其人，当以原题为准，不妄改。

4．龙楼：汉代太子宫门名，后泛指太子居所或帝王宫阙；此处指朝廷中枢，兼喻君主圣明、政令所出之地。

5．蓬莱：传说中海上仙山，代指超然世外之境；“真仙那肯下蓬莱”谓德位兼隆者本可隐逸高蹈，却甘心入世济民，极言其志行高洁而心系苍生。

6．离方：《周易》八卦方位配属中，离卦居正南，象征光明、文明、依附；“离方共睹重光日”谓天下（尤指南国士林或南方诸道）同庆政治清明、文教复兴之盛时。“重光”典出《尚书·顾命》“重光”，亦指日月重辉，喻盛世再临。

7．震位：《周易》震卦居正东，象征长子、雷动、奋起、生发；《说卦传》：“震，东方也……万物出乎震。”此处“长子雷”双关，既合震卦之象，又暗喻太子或执政者如雷震寰宇之威德与生机。

8．奉使只应天上去：化用《史记·天官书》“天官书曰：‘太微，天帝之庭……’”及道教“奉诏登仙”意象，极言其才德足以列仙班，非尘世所能久羁。

9．运筹暂作幄中来：典出《史记·高祖本纪》“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”，指其虽具仙资，仍俯身庙堂，主持机要、筹划国策。

10．秀才：此处非指科举初级功名，而承汉魏六朝以来古义，为“才之秀者”之通称，强调其学识渊博、德行醇粹、文质彬彬之士人本质；与“明公”（对高官显贵之尊称）并举，凸显其官品与学品的统一。

以上为【谒参政张献子】的注释。

此诗为元代诗人王义山拜谒参政张献子（即张养浩之误记？待考；然“张献子”不见于《元史》及常见元人别集，或为张养浩字“希孟”之讹传，或另指他人，但诗中所颂显系位高德劭、兼具儒者风范与庙堂重器之重臣）所作的干谒诗。全诗以典雅庄重的宫廷语汇与易学象数体系为骨架，融天命、德望、功业、谦敬于一体。首联以“龙楼”“蓬莱”设喻，既彰对方超凡地位，又暗赞其不慕虚名而亲理政务；颔联借《周易》离、震二卦方位与象征（离为南、为明、为文明；震为东、为长子、为雷动奋起），巧妙映射时政清明与储贰（或主政者）英断有为；颈联一“上”一“来”，凸显其天命所归与主动入世之双重品格；尾联以自谦收束，反衬对方“明公”与“秀才”的双重身份——既居高位而明于治道，又守儒本而未失书生本色，实为对元代士大夫理想人格的礼赞。

以上为【谒参政张献子】的评析。

王义山此诗深得宋元之际台阁体精髓，而又能脱却俗套，以精严的易象结构支撑宏阔的政治抒情。全篇不着一景，纯以典实与义理运思：首联时空并置，“龙楼晓色”写实中见庄严，“蓬莱”虚写中见崇仰；颔联“离方”“震位”看似玄奥，实则紧扣元代尚东南文运、重储贰教育、推重《易》学治国之时代风气，非炫博而有深意；颈联“天上”与“幄中”形成张力，揭示理想人格在超越性与实践性之间的辩证统一；尾联“羞把诗怀袖”以退为进，将干谒之诚转化为对对方人格境界的由衷钦服，谦抑而不卑弱，庄重而不板滞。诗中“重光”“长子雷”等语，更隐约折射仁宗延祐复科（1313年）、推行儒治以来士林对政治清明的热望，使个体唱和升华为一代士心的雅正回响。

以上为【谒参政张献子】的赏析。

1．《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山诗格清丽，而多应制、投赠之作，然能于颂扬中寓规讽，于典重处见性灵，非徒以词藻为工者。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王义山诗，出入欧、苏之间，而律切过之；其投赠诸章，尤善用经义，不堕俗套。”

3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“王义山部分台阁诗，以《易》理经纬政治理想，如《谒参政张献子》，将卦象、方位、天命、人事熔铸一体，在元代同类作品中颇具思辨深度。”

4．《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘离方’‘震位’之用，与元代官方《易》学讲习及中书省职掌方位象征传统密切相关，非泛泛设色。”

5．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《跋王稼村诗稿》：“稼村之诗，温厚而不失风骨，典重而能见情致，观其《谒张参政》诸作，可知儒者之言必有本也。”

以上为【谒参政张献子】的辑评。