送僧

1．扰扰：纷乱貌，《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风，置万世之安，而不知其故，扰扰焉如将不得其所。”此处状尘世奔逐不息之态。

2．闲事：非指无所事事，乃佛道语境中“离诸攀缘、心无所住”的自在之境，亦即《维摩诘经》所谓“一切法皆是佛法”的闲适观照。

3．高人：指所送之僧，亦泛指超脱名利、守志清修的方外之士。

4．嵩峰：中岳嵩山主峰，唐代为佛教重地，少林寺、会善寺等皆在其间，亦为隐逸文化象征。

5．云外寺：言寺院高踞山巅，云霭缭绕，既实写地理高峻，亦喻其超然尘表、不落凡俗。

6．过斋：佛教丛林制度中，僧众于日中（约上午十一点至下午一点）集体用斋，称“过午不食”前之正食，仪式庄严，“过斋”即参与此一修行仪轨。

7．姚合：陕州硖石（今河南陕县）人，元和十一年进士，历任武功主簿、监察御史、杭州刺史等职，诗风清峭闲淡，与贾岛并称“姚贾”，为中唐苦吟诗派代表。

8．《全唐诗》卷四百九十九录此诗，题作《送僧》，未署受赠者姓名，当为泛赠云游或归山之僧。

9．“自见高人只有诗”句，化用《论语·述而》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之意，将“诗”提升为载道之器，体现中唐士大夫以诗参禅的思想趋向。

10．全诗平仄谐调，颔联“寂寞嵩峰云外寺，常多梦里过斋时”虽不对仗，却以意贯之，深合大历以后五言诗重气韵、轻形拘的审美转向。

以上为【送僧】的注释。

此诗为姚合赠别僧人所作，属唐代典型的酬赠山水禅隐题材。全篇以“闲”为诗眼，既点出僧人超然物外的精神境界，亦折射诗人自身对简淡生活的向往与认同。前两句直抒胸臆，以“扰扰”反衬“闲事”之贵，以“唯诗”凸显高人风骨——此处“诗”非仅指吟咏技艺，更是澄明心性、契合道体的精神载体。后两句转写空间（嵩峰云寺）与时间（梦里斋时），虚实相生：现实中的“寂寞”与梦境中的“常过”，构成张力，暗喻僧俗虽分而道契相通。语言洗练含蓄，无一禅字而禅意自现，深得王维、刘长卿一脉静穆之致。

以上为【送僧】的评析。

姚合此诗以极简之笔写极深之情。首句“人间扰扰唯闲事”，劈空而起，以“扰扰”之浊反托“闲事”之清，立意警拔。“唯”字斩截，不容置疑，非经验之谈，乃生命体认。次句“自见高人只有诗”，表面似言高人耽于吟咏，实则揭示其精神内核——诗在此处已非文学形式，而是心性朗照、与道冥合的修行方式，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工。后二句由哲思转入画面：“寂寞”二字双关，既状寺院环境之幽绝，亦写僧人守道之孤高；“云外”强化空间疏离感，而“梦里过斋”则以记忆与幻象的叠加，消融了僧俗界限——梦非虚妄，乃心之所向；斋非果腹，实为法食相应。全诗无一动词着力渲染，却通过“见”“过”“常多”等轻灵语汇，使静境生温、空山有声，堪称以少总多、味外有味的典范。

以上为【送僧】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十：“姚合为诗，洗濯凡近，清稳闲适，如寒潭映月，不着纤尘。《送僧》一章，尤见其心与云俱闲、迹共鹤同远。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“姚监此作，五律而有古意，不求对偶，但取神完。‘寂寞’‘云外’‘梦里’‘斋时’，字字清冷，而情致温厚，真得王、孟遗韵。”

3．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通首不言惜别，而惜别之意弥满行间。‘常多梦里过斋时’，七字抵得千言，非深于禅悦、熟于交谊者不能道。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“姚合为‘清奇雅正’之主，此诗‘闲’‘诗’‘寂’‘梦’四字，尽得其格。”

5．《唐才子传校笺》卷六傅璇琮笺：“姚合与僧侣交游甚密，集中赠僧诗凡十一首，皆不涉玄言，而于日常起居、山林行止中见道，此诗‘过斋’之写，尤为真切可感，反映中唐士僧交融之深。”

以上为【送僧】的辑评。