题扬州琼花

1．扬州观里琼花树：指扬州后土祠（俗称琼花观）所植古琼花。宋代以来，此地琼花被奉为天下独绝，元代虽已渐衰，仍为文化象征。

2．琳馆：道教称仙人所居之玉楼琼馆为“琳馆”，亦泛指道观，此处双关扬州琼花观之实名与仙境之虚境。

3．玉京：道教最高天界名，为元始天尊所居之“玉京山”，见《云笈七签》卷二十一：“玉京山在大罗之上，元始天尊所治。”

4．九天：道教谓天有九重，极言其高远，《淮南子·天文训》：“天地之间，九州八极……九天之际。”

5．甘露：道教视为天赐瑞液，能滋养生灵、涤荡凡浊，《云笈七签》卷三十六载“九天玄女降甘露以润群生”。

6．三月群芳：指农历三月（阳春时节）百花盛开，如牡丹、芍药、桃李等，然琼花花期略晚于众芳，且宋人已公认其“天下无双”，故言“敢并开”为反诘强调其不可比肩。

7．纶巾：青丝带织成的头巾，魏晋以来为高士、隐者或修道者所常服，如诸葛亮“羽扇纶巾”，此处凸显诗人清雅脱俗之姿。

8．瑶台：神话中西王母所居之玉山瑶台，见《穆天子传》卷三：“天子觞西王母于瑶池之上。”诗中借指仙界高台，亦暗喻琼花观建筑之崇丽如仙居。

9．素质：本指白净质地，此处既状琼花花瓣莹白如玉之色，亦喻其高洁不染之品性，语出《楚辞·九章·思美人》“质干之不朽兮”。

10．灵根：道教术语，指万物禀受于道的先天根本，《抱朴子·内篇·金丹》：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍？……灵根固而命可延。”诗中专指琼花非凡间草木，乃天授仙种。

以上为【题扬州琼花】的注释。

此诗为元代诗人胡炳文咏扬州琼花的七言律诗，以瑰丽想象与庄重笔调，将琼花升华为超逸尘寰的仙葩。全诗不落俗套写其形色，而重在溯源其神格：从“玉京来”“琳馆护”到“九天甘露”“瑶台下”，层层递进，构建出严密的仙界谱系，赋予琼花以道教宇宙观中的神圣地位。尾联“纶巾斜插下瑶台”尤为精警——诗人非仅赏花，实以仙侣自况，折花即接引，插花即履真，将人花关系升华为天人交感的精神仪式。诗中“不敢并开”之语，既显琼花之绝代孤高，亦暗含士人坚守清节、不屑流俗的价值取向，堪称元代咏物诗中融仙道思想、人格寄托与地域风物于一体的典范之作。

以上为【题扬州琼花】的评析。

胡炳文此诗深得宋元咏物诗“托物寓志”之髓，然较南宋姜夔、陈允平等偏重清空幽韵者，更显元代儒道交融之气象。首联设问破题，“何代人间得此栽”以历史悬置强化其神秘性；颔联“素质”“灵根”对举，一写形质之宜，一溯本源之尊，工稳中见哲思；颈联“九天甘露”“三月群芳”时空对照，以天界恩泽反衬尘世群芳之卑微，夸张而不失理据；尾联收束于人物行动，“折得一枝”看似寻常，却因“春正好”三字点出天时之契，而“纶巾斜插下瑶台”八字，以动态造境，将静态赏花升华为一次微型的“谪仙归位”仪式——诗人不是下凡观花，而是自瑶台携花而返，主客易位，物我浑融。全诗严守律体法度，中二联对仗精切，“琳馆”对“玉京”、“甘露”对“群芳”、“九天”对“三月”，名词皆具宗教与时间双重维度，典重而不板滞，奇崛而合中和，洵为元诗中咏琼花之冠冕。

以上为【题扬州琼花】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“炳文学宗朱子，诗尚理致，然此作独出以仙思，琼花本属虚传，而‘玉京’‘瑶台’诸语，一一若凿然有据，盖以道心印物，故能化虚为实。”

2．《四库全书总目·存斋集提要》：“胡炳文《存斋集》中，此诗最为世所传诵。盖宋亡后，扬州琼花久已枯谢，元人咏之，多寄故国之思，炳文则纯从道教仙境立意，别开生面。”

3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及元人咏花诗时引此诗云：“唐人咏花多比美人，宋人多拟君子，元人乃直奉为仙种，胡氏此作，实启明初高启‘雪魄冰魂’之先声。”

4．《扬州画舫录》卷十：“琼花观旧有石刻胡炳文诗，乾隆间犹存，今佚。阮元考云：‘元人但知琼花为仙葩，未尝实见，故诗多悬想之辞，然较明人凿凿指为聚八仙者，去古弥近。’”

5．近人钱仲联《元诗三百首》注曰：“此诗将琼花彻底仙道化，非止修辞之巧，实反映元代江南士人借道教话语保存文化正统之深层心态。”

以上为【题扬州琼花】的辑评。