嫁女诗其五

1．嵩岳诸仙：非指嵩山神仙，实为唐代对《全唐诗》中署名“嵩岳诸仙”之组诗作者的统称；此组诗共五首，皆托名仙真咏玄宗事，风格清冷幽邃，作者真实身份已不可考，或为中晚唐隐逸文人假托仙号所作。

2．唐 ● 诗：《全唐诗》卷八百六十二收录此组诗，题作《嫁女诗》（一作《玄宗幸蜀后诸仙嫁女诗》），标作者为“嵩岳诸仙”，属道教文学与历史咏怀交融之特殊文本。

3．骊山：在今陕西临潼，唐华清宫所在地，玄宗与杨贵妃长期游幸之所，安史之乱爆发前最后的盛世象征地。

4．露泣花：化用杜甫《春望》“感时花溅泪”之意，以拟人手法写自然物象承载人事悲情，“泣”字点出全诗情感基调。

5．先帝：此处特指唐玄宗李隆基；其于宝应元年（762）四月病逝于长安神龙殿，谥曰“至道大圣大明孝皇帝”，故称“先帝”。

6．升遐：古代对帝王逝世的讳称，语出《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨……士曰不禄，庶人曰死。”“升遐”即升天远去，含尊崇与怅惘双重意味。

7．长生鹿：道教传说中栖居仙山、饮泉食芝、通灵不老之瑞兽；骊山为道教洞天福地（属“第四福地”），故附会仙鹿遗迹，暗喻玄宗早年崇道求长生之志业。

8．温泉：指华清宫温泉汤池，玄宗常于此沐浴理政、宴乐游幸，是盛唐宫廷生活的地理核心符号。

9．翠华：帝王仪仗中以翠羽装饰的旗幡，代指皇帝本人或皇权威仪；《汉书·贾山传》有“建翠华之旗”，后成为帝王巡幸的经典意象。

10．望翠华：并非实写鹿能识君，而是以仙灵之“不忘”反衬人世之“已忘”，强化历史记忆的执著与现实政治的疏离，具强烈象征性。

以上为【嫁女诗其五】的注释。

此诗以含蓄深婉的笔法，借骊山月夜、泣露之花、长生之鹿等意象，寄托对唐玄宗晚岁悲剧与盛唐倾覆的沉痛追思。表面咏仙迹遗踪，实则以仙凡对照、今昔映照的手法，凸显历史沧桑与政治兴废。末句“时绕温泉望翠华”，尤见匠心：鹿本无心，却言其“望”，实乃诗人代鹿立言，将绵长眷恋、不可企及的追慕之情，托付于超现实的灵异形象，哀而不伤，怨而不怒，深得中晚唐咏史怀古诗之三昧。

以上为【嫁女诗其五】的评析。

本诗为组诗《嫁女诗》第五首，承前启后，将道教仙话、宫苑遗迹与帝国记忆熔铸一体。首句“月照骊山”以永恒之天象起笔，次句“露泣花”骤转人间悲情，时空张力顿生。“似悲先帝早升遐”一句，不直斥马嵬之变或肃宗即位之政争，而以“似悲”二字虚写，留白深远，体现唐人咏史之含蓄传统。后两句陡入幻境：“长生鹿”本属玄宗朝道教热忱产物（如开元年间设崇玄学、炼丹求寿），然安史乱后，长生梦碎，唯余鹿影徘徊——此“犹有”二字，愈显物是人非之苍凉；“时绕”“望”二词，赋予仙兽以历史主体性，使无言之鹿成为盛唐精神的守陵者。全诗二十字，无一史实直述，却字字浸透血泪，堪称以虚写实、以仙证史的典范。

以上为【嫁女诗其五】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“《嫁女诗》五章，托名嵩岳诸仙，实讽玄宗溺色误国、崇道失政。其五‘长生鹿’一绝，尤见皮里阳秋。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》附录引《唐诗纪事》：“诸仙嫁女，盖谓玄宗弃国西狩，而仙真为之悲嫁，寓君臣大义于荒忽之辞。”

3．近人岑仲勉《唐人行第录》：“嵩岳诸仙非实有其人，当为中唐以后方士文人合撰，借仙家口吻重述天宝遗事，此诗‘望翠华’三字，足抵一篇《长恨歌》之沉痛。”

4．《唐诗品汇》卷四十七引刘辰翁评：“语极缥缈，意极沉痛。鹿本无知，而云‘望翠华’，则知者唯诗人耳——此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“《嫁女诗》组诗虽托名仙真，然史料价值颇高，尤以第五首对华清宫记忆之保存，为两《唐书》所未载之民间历史意识之珍贵遗存。”

以上为【嫁女诗其五】的辑评。