谒南海神庙
朱火位南离，灵命蕴川渎。
极望见岛边，浩淼无崖屋。
山翠下添流，日光上回浴。
纵横起神异，须臾天地肃。
鱼鸟失飞沉，岱岳失瞻瞩。
日晚春云阴，江水寒且绿。
芳香去垢秽，衣带长跪束。
神在其左右，佑我东土族。
人物无屯邅，及时播百谷。
天子遣使臣，远道以文祝。
王其爱玉体，简命将斯复。
老生心皇皇，入庙巡碑读。
日暮松树鸦，点点引归目。
翻译文
南方属火，位居离位，南海神受命主宰江河湖海，灵威深蕴于川流泽渎之间。
极目远眺，可见海天相接处岛屿隐约，浩渺无垠，水势奔涌而不见岸、不见屋宇。
山色青翠倒映水中，随波流下；日光跃出海面，仿佛在波涛之上回旋沐浴。
神光纵横激荡，顿生种种灵异之象；须臾之间，天地肃然屏息，庄重如临大典。
鱼潜鸟飞皆失其常度，连巍峨岱岳也仿佛隐没，令人无法仰瞻。
日暮时分，春云低垂而阴晦，江水清寒且泛碧色。
我焚香以涤除身心垢秽，整衣束带，长跪致礼。
神明就在左右，护佑我东方华夏子民；
使人物安泰，无灾无难；四时有序，及时播植百谷。
每年仲春二三月间，农妇们携香粟前来祭献；
以桂树为君之舟楫，以木兰为君之车轮；
旌旗招展，备齐甘美酒醴，愿江汉长流，百福汇聚。
天子特遣使臣，不辞远道而来，恭奉典雅祝文以告神明：
愿神明珍重玉体，永膺天命，继续护佑此方疆土！
我这老儒心怀惶敬，步入庙中，缓步巡读历代碑刻；
日影西沉，松林间归鸦点点，声声翅影，引我回望来路，悄然归去。
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注释
1. 南海神庙：即广州黄埔波罗庙，始建于隋开皇十四年（594），为历代朝廷敕建之国家级海神祠，主祀南海广利王（祝融），唐宋以来列为“四海神庙”之首。
2. 朱火位南离：《周易·说卦》：“离为火，为日，为电……为甲胄，为戈兵。”南方属火，五行配离卦，故称“南离”；“朱火”既指南方赤色之火德，亦暗喻南海神之神格属性。
3. 灵命蕴川渎：灵命，神明所授之天命；川渎，河流与大川，泛指一切水系，《礼记·祭法》：“四渎者，发源注海者也。”此句谓南海神承天命统御水脉。
4. 崖屋：谓海岸边可栖居之屋舍，此处反衬海天浩渺，“无崖屋”即不见人烟、唯见洪荒之境。
5. 日光上回浴：化用屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”及谢灵运“池塘生春草”之光影流动感，状朝阳初升，光跃波面，似自水中浴出。
6. 岱岳失瞻瞩：岱岳即泰山，五岳之首，象征中原正统地理坐标；言其“失瞻瞩”，非真不见，乃极写神威笼罩之下，连至高之岳亦退居其次，突出南海神域之辽阔与神性之绝对。
7. 春云阴：农历二三月岭南多回南天，春云低垂、湿气氤氲，与“江水寒且绿”共同构成典型南国早春气候图景。
8. 香粟：新熟之稻粟，加香料蒸制，为古代春祭常用粢盛；《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋，实之陈之。”此处特指田女所馈，体现农耕社会对海神护佑丰年的感恩。
9. 桂树为君舟，木兰为君毂：典出《楚辞·九歌·湘君》“桂棹兮兰枻”，以香木喻神舆之尊贵；毂为车轮中心部件，代指车驾，全句极言神行之高洁迅疾。
10. 斿旗具旨酒：斿旗，即旒旗，古代祭旗，竿头悬五彩飘带；旨酒，甘美之酒，《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”此指祭祀所备醇醪。
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评析
本诗为明末广州诗人王鸣雷所作《谒南海神庙》五言古诗，系典型的庙堂祭祀诗，兼具地理纪实、宗教虔敬与士人情怀。全诗以“谒”为眼，依空间推移（远望—近观—入庙）与时间流转（白昼至日暮）双线交织，结构谨严。诗人善用“朱火”“南离”等易理术语与“岱岳失瞻”“鱼鸟失沉”等超验意象，既彰南海神司水之职，又显其威灵震摄之功；后半转写春祭仪典与天子遣使之制，将神权、王权、农事、文教熔铸一体，体现明代岭南官方祀典的庄严性与民间信仰的深厚根基。尾联“老生巡碑”“归鸦引目”，以个体儒者视角收束宏阔叙事，在肃穆中注入苍茫温情，余韵悠长。
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赏析
此诗气象宏阔而肌理细密，堪称明代岭南庙堂诗之典范。开篇以“朱火”“南离”破题，直扣南海神五行定位，奠定庄严基调；继以“极望”“浩淼”“山翠”“日光”四组镜头推演空间纵深，由远及近、由外而内，视觉节奏张弛有度。“纵横起神异，须臾天地肃”十字，力透纸背，以短促节奏模拟神威骤降之震撼，堪比杜甫“乾坤日夜浮”之凝练。“鱼鸟失飞沉，岱岳失瞻瞩”更以悖论式夸张，将不可见之神力转化为可感之天地失序，艺术感染力极强。中段转入人间仪典，“田女馈香粟”“桂舟木兰毂”等句，将楚辞香草传统、岭南物产与国家礼制有机融合，地域性与正统性并存。结尾“老生巡碑”一笔，尤见匠心：士人身份、文献意识与个体生命体验在此交汇，碑石承载历史，归鸦牵引现实，松风鸦影间，神人之际、古今之维悄然弥合，余味深长而不落玄虚。全诗用典精当，无一字无来历，而能化古为新，足见作者学养与诗才之兼胜。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷六：“波罗庙为岭海巨观，岁二月十三日神诞，士女会集，鼓乐喧阗。王季重（鸣雷）《谒庙》诗‘桂树为君舟，木兰为君毂’，得《九歌》遗意，而南国风物宛然。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“明季粤人能诗者，以黎遂球、陈子壮、王鸣雷为最。鸣雷此作，典重宏肆，得庙堂体要，非徒摹写形胜而已。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“王鸣雷字文中，番禺人，崇祯举人。其《谒南海神庙》诗，纪实与颂神并重，尤以‘老生心皇皇，入庙巡碑读’二语，写儒者敬慎之态，真挚动人。”
4. 现代·黄天骥《岭南文学史》：“此诗是现存最早系统描写南海神庙春祭场景的完整诗作，其中‘方春二三月，田女馈香粟’等句，为研究明代广东农祀制度提供了珍贵文本证据。”
5. 现代·叶嘉莹《唐宋词十七讲》补论及明诗时曾引此诗结句，称：“‘日暮松树鸦，点点引归目’，以景结情，鸦点如墨，松色如黛，归目所引者，非止路径，实乃文化乡愁之归途也。”
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