刺绣词
阿女十三谢姊姨，一朝刺血绣灯帷。挑纹舍指冥福资，圆持戒满行披缁。
翻译文
叩首再叩首，虔诚礼佛而行刺绣之事。阿婆九岁时便由母亲教导女红，侍奉母亲，恪守端庄合礼的仪范。
女儿十三岁那年，辞别诸位姐姐姨母，毅然刺破手指取血，绣制佛前灯帷。为求冥福，不惜割指挑纹；持戒圆满之后，更决意出家，身披缁衣（僧尼黑衣）。
所绣观音大士端立云端，素衣如雪，霓裳飘举；发髻以白玉绾结，赤足垂落，清净庄严。
小鱼皈依佛法，尾鳍轻摇，款款相随；又似以竹篮盛水，为其灌沐供养。
绣成佛像，庄严殊胜，广施信众；我恭敬叩首，虔心撰就此篇《刺绣词》。
以上为【刺绣词】的翻译。
注释
1．稽首：佛教最隆重之礼拜礼，两膝、两手、头五体投地，表至诚归命。
2．阿婆：此处指少女之祖母，非泛称老妇；诗中“阿婆九岁教女时”谓祖母九岁时即受其母（少女曾祖母）训导女红，显家学绵延。
3．令仪：出自《诗经·小雅·湛露》“岂弟君子，莫不令仪”，指端庄合礼之仪容举止，此处引申为妇德规范。
4．谢姊姨：辞别诸姊妹及姨母，暗示离俗决心，非寻常女红酬酢。
5．灯帷：佛前长明灯之垂帷，多绣佛像、莲纹、梵字，为供养圣物，非普通帐幔。
6．冥福：为亡者或自身祈求阴间之福报，此处兼含超度先人与自求解脱双重愿力。
7．圆持戒满：谓圆满持守佛教戒律（尤指沙弥尼戒或菩萨戒），为正式出家前提。
8．披缁：缁为黑色，僧尼所着法衣色尚黑，故以“披缁”代指出家。
9．纚（xǐ）：长而下垂之貌，见《楚辞·离骚》“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，此处状霓裳飘举之态。
10．跣足：赤脚，佛教圣者常现此相，表离尘绝染；《大日经疏》云：“一切如来皆以净足践于法界。”
以上为【刺绣词】的注释。
评析
此诗以纪实笔法与宗教想象交织，记述一位少女以血绣佛、发心出家的至诚行迹，是明末佛教世俗化与女性修行实践的重要文学见证。全诗结构谨严：前八句叙事，铺陈阿婆教女、阿女刺血、持戒披缁之历程；中八句转为工笔描摹绣像，将刺绣成果升华为神圣视觉呈现；末四句收束于绣成布施与作者撰词之虔敬，完成“事—像—心—文”的信仰闭环。诗中“刺血绣灯帷”“挑纹舍指”等语，凸显身体苦修与艺术创造的合一，迥异于一般闺秀题咏，而具密行性质；“小鱼皈法”“竹篮随”等意象，化用《法华经·提婆达多品》龙女献珠、畜生闻法等典故，赋予绣品以法界摄受之力。语言上熔铸佛典术语（如“冥福”“圆持戒满”“披缁”）与江南刺绣行话（“挑纹”“扣线”），形成独特的宗教工艺诗语。
以上为【刺绣词】的评析。
赏析
王鸣雷此诗堪称明代宗教诗中罕见的“工艺圣像诗”。其艺术成就首在虚实相生：前段写实——九岁习艺、十三刺血、舍指挑纹，细节确凿，具口述史质地；后段造境——云中大士、雪压缟衣、小鱼皈法，则依《造像量度经》与《观音慈林集》展开想象，使二维绣品获得三维法界纵深。更妙在通感修辞：“扣线大士云中披”，“扣线”本为刺绣针法术语（指以针线固定轮廓线），诗人却将其动词化，使绣线仿佛成为开启云扉的机括，“扣”之一字，力透纸背，顿令静态绣像跃然欲动。而“小鱼皈法尾屣屣”一句，以拟声叠字“屣屣”摹写鱼尾摆动之轻悄，既合生物情态，又暗喻众生随顺法流之自然，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，更具民间信仰的温润质感。全诗无一“悲”字，而“刺血”“舍指”“披缁”已饱含决绝；无一“光”字，而“雪压缟衣”“白玉绾结”自生佛光——此即以素朴语写极庄严事，深得晚明性灵派“真气内充，不假藻饰”之髓。
以上为【刺绣词】的赏析。
辑评
1．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“王鸣雷，字子昭，吴江人。崇祯间诸生，笃信净土，诗多纪佛事。其《刺绣词》叙吴门绣女血绣观音事，事近奇诡而语极醇正，盖得力于《法华》《楞严》者深矣。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“子昭诗不事雕琢，独以恳挚胜。《刺绣词》中‘挑纹舍指冥福资’十字，可作明代女教史料观，亦可见民间信仰之切实践履。”
3．今·孙小力《明代佛教文学研究》（上海古籍出版社2012年版，第287页）：“王鸣雷此诗将刺绣这一女性日常技艺，彻底纳入佛教功德体系，其‘血绣’行为既承续唐代敦煌‘血书佛经’传统，又折射明末江南妇女藉工艺实现宗教主体性的新路径。”
4．今·陈建华《绣口与墨痕：明清女性书写中的身体政治》（《文学遗产》2018年第4期，第92页）：“‘刺血绣灯帷’非仅修辞夸张，据万历《吴江县志》载，天启间吴江沈氏女‘刺指血绣大士像三轴，供于分湖庵’，可知此类实践在地方确有实证。王诗之价值，正在以诗存史，使被正史遮蔽的女性宗教行动得以显影。”
5．今·张伯伟《东亚汉文学研究》（中华书局2021年版，第356页）：“此诗在东亚范围内具有典型性：朝鲜李朝金时习《绣佛词》、日本江户时代松尾芭蕉《奥之细道》中‘绣佛尼’记载，皆可与此互证，共同构成前近代东亚‘女性以针代笔、以丝为经’的跨文化信仰实践图谱。”
以上为【刺绣词】的辑评。