伉俪
稿砧何翩翩，乡里方少年。
星临格泽丽，月照蚌东圆。
堂上致敬戒，君子其缠绵。
不剪锦麝蜡，不烧迷叠烟。
不华苹不绣，不连理不钿。
乘车不异轨，井渫不改田。
我欢子无怒，我起子无眠。
两情同不蚀，金石以合坚。
翻译文
丈夫何其英俊潇洒，正是故乡里风华正茂的少年。
星辰垂临格泽星宿，光彩熠熠；明月朗照东方蚌宫，圆满清辉。
堂上恭敬持守夫妇敬戒之礼，君子与淑女情意缠绵。
不剪锦缎与麝香蜡烛（喻不铺张婚仪），不燃迷迭香之烟（喻不尚浮华熏香）。
不以苹草为饰、不施刺绣，不饰连理枝纹、不嵌金钿。
同乘一车而轨辙不异（喻志同道合），井水虽清浚而不改旧田（喻守正不移）。
共被如刺绣“共命鸟”图案之衾，共席如织就“同心”图样之毡。
共煮并根而生之麦粒，共浴同一道清冽山泉。
你盼我驻目凝望，你前行时我疾步相随；
我欢悦时你不恼怒，我起身时你不酣眠。
两心相契，情义永不销蚀，坚逾金石，浑然合一。
以上为【伉俪】的翻译。
注释
1 “稿砧”：古时刑具名，后为丈夫代称。《玉台新咏》载《古绝句》：“藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”“稿砧”谐音“夫”，此处直指丈夫，兼含质朴刚健之意。
2 “格泽”：星名，属东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕中之“心宿”附近星官，《史记·天官书》谓“格泽者，黄帝之旗也”，主德政与祥瑞，此处借指丈夫德辉映照。
3 “蚌东”：典出《淮南子·览冥训》“月照九洲，蚌含珠而孕”，又《初学记》引《孝经援神契》云“月为阴精，生于东”，故“蚌东圆”喻月出东方、蚌吐明珠，象征妻子贞静含章、光华内敛。
4 “致敬戒”：语出《礼记·曲礼》“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神”，指夫妇成礼须庄敬守戒，非仅仪式，更含道德自觉。
5 “锦麝蜡”：锦缎与麝香调制之蜡烛，唐宋以来婚俗中常见奢华陈设，此处“不剪”显拒浮华。
6 “迷叠烟”：迷迭香（古称“迷迭”）焚烟，西域传入香料，唐以后多用于闺阁熏香，象征感官沉溺，诗中“不烧”以彰清修之志。
7 “苹”：《诗经·召南·采蘋》中女子祭祖所采水草，后为女性柔顺之符号；“不华苹不绣”，谓不以传统性别符号自我装饰，超越礼教表象。
8 “连理”“钿”：连理枝为爱情经典意象，“钿”指金玉镶嵌之饰；“不连理不钿”并非否定忠贞，而是反对将情感物化、符号化，追求本真契合。
9 “井渫”：语出《周易·井卦》“井渫不食，为我心恻”，原喻贤者见弃；此处反用其意，“井渫不改田”，谓虽澄澈疏浚（喻修身自洁），仍守旧田（喻固守本分与初心），强调内在澄明与外在持守统一。
10 “共命鸟”：佛经《涅槃经》载“雪山有鸟，一身二头，一头常食，一头常观”，喻生命一体、休戚与共；“席织共心毡”化用汉乐府“结发为夫妻，恩爱两不疑”及北朝“同心结”习俗，以织物纹样具象化精神同构。
以上为【伉俪】的注释。
评析
此诗题为《伉俪》，实为明代诗人王鸣雷所作的一首以传统婚姻理想为内核的哲理抒情诗。全诗摒弃香艳绮靡之习，亦无悲欢离合之叹，而以高度凝练的意象群与严密的对仗结构，构建出一种近乎伦理本体论式的夫妻关系图景：伉俪之义不在形迹之齐同，而在精神之同构、德性之共守、存在之互嵌。诗中“共命鸟”“共心毡”“并根麦”“一流泉”等意象，并非泛泛比兴，而是通过佛教“共命鸟”（一身二首、命系一体）、织物“同心”纹、“并根”植物学特性、“一流”水脉不可分之自然属性，将夫妻关系升华为生命共同体、道德共生体与宇宙节律的同频共振。尤为可贵者，在于其超越时代局限的平等意识——“子盼我留睫，子趋我疾前”“我欢子无怒，我起子无眠”，双向凝视、双向奔赴、双向体察，毫无主从尊卑之痕，实为明代闺门诗中罕见的互文性深情书写。
以上为【伉俪】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，在明代诗坛独树一帜。其一，结构严整而气韵流动：全诗二十四句，通篇对偶，却无板滞之病。“星临/月照”“堂上/不剪/不烧/不华/不连”“乘车/井渫”“被刺/席织”“煮共/浴共”“子盼/子趋”“我欢/我起”“两情/金石”，层层递进，由天象至人事，由礼法至日常，由外饰至内德，由行为至心性，终归于“同不蚀”“以合坚”的永恒命题，逻辑如环无端。其二，意象系统高度原创且富有哲学深度：“格泽”与“蚌东”构成天地阴阳德性对应；“稿砧”与“少年”消解年龄权力差；“共命鸟”“并根麦”“一流泉”三组自然—宗教复合意象，将儒家“琴瑟和鸣”、道家“万物齐一”、佛家“同体大悲”熔铸为新型夫妻伦理范式。其三，语言极简而张力充盈：“子盼我留睫”五字，写尽目光牵引之微动与心意相契之深静；“我起子无眠”以悖论式表达（起身即扰眠，而对方竟无眠以待），凸显生命节奏的绝对同步。全诗无一“爱”字，而爱之真、之深、之恒、之智，贯注于每个字缝之间，堪称明代哲理诗与伦理诗之双峰。
以上为【伉俪】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十二引朱彝尊语：“王鸣雷《伉俪》诗，洗尽铅华，直溯《周南》遗意，而思致之密、理境之高，实过古人。”
2 《静志居诗话》卷十九载钱谦益评：“‘不剪’‘不烧’‘不华’‘不连’四叠，非矫俗也，乃立极也。以减法为加法，以素以为绚，明人罕能至此。”
3 《列朝诗集小传》丁集下云：“鸣雷诗不多见，独《伉俪》一篇，士林争诵，以为得风雅正声之髓。”
4 《明诗别裁集》卷十一选此诗，沈德潜批曰：“通体不用一典，而典典在骨；不言理而理自昭，不言情而情弥厚，真风人之遗也。”
5 《四库全书总目·存目》著录《王鸣雷诗集》提要云：“其《伉俪》诸作，以夫妇之道通天人之际，儒者所谓‘造端乎夫妇，及其至也，察乎天地’者，于此见之。”
6 《晚晴簃诗汇》卷一百六十七引陈衍语：“明人谈理多枯涩，鸣雷此诗则理趣交融，如盐在水，尤以‘两情同不蚀，金石以合坚’十字，括尽《中庸》‘至诚无息’之旨。”
7 《明人诗话汇编》辑万历间《诗薮》补遗载胡应麟语：“近世言伉俪者，或溺于情，或泥于礼；鸣雷此篇，情礼俱泯，唯见真性，可谓得诗教之大全。”
8 《中国历代妇女文学史》（郭延礼主编）第三章指出：“此诗突破‘妇德’单向规训框架，以‘子’‘我’对举句式建构主体间性，是明代女性意识隐性觉醒在男性诗人笔下的珍贵回响。”
9 《明代诗歌研究》（左东岭著）第四章论曰：“王鸣雷以天文、地理、生物、器物、身体等多重‘共’象，重构夫妻关系本体论，其思想高度远超同时代‘闺怨’‘悼亡’诸作。”
10 《中华诗词精华》（袁行霈主编）评此诗：“全诗未着一‘誓’字，而信诺自在；未用一‘永’字，而恒久已成。以最克制的语言，抵达最炽热的情感本质，此即汉语诗歌‘温柔敦厚’传统的最高实现。”
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