望罗浮
我生番禺若木东，桂树将攀擘芙蓉。东望罗浮隔沧海，欲往游之未能从。
引领朱陵七万尺，招手仙人四百峰。神尧洚洪水，二山合其中。
大禹疏凿还，元圭告成功。东通至林屋，北通至岱宗。
地肺相勾连，无可与等同。草木备灵气，鸟兽具奇踪。
我昔梦游蓬莱岛，亲见葛洪颜色好。微笑呼来骑白龙，诸仙奏乐轩辕道。
公然独扣石楼门，三更日出层城早。飞来蝴蝶大如箕，鸟皆五色文离离。
秦人晋洞汉时鹤，天鸡叫去还咿咿。大石如梁亘湍水，下有竹虫篆其枝。
有叟坐弄钵盂月，北斗引我扪天池。仿佛麻姑药市立，分明喑虎铁桥骑。
春风吹醒梅花梦，此身却在扶胥时。回看沧海还历历，山灵绝不欺我力。
流水长闲睇白云，安得乘风生羽翼。造化长存五岳心，远怀八荒想八极。
何当恣我烂漫游，竹杖直策飞云侧。
翻译文
我生于番禺，地处若木之东，曾欲攀折桂树、擘开芙蓉以寄高志。向东遥望罗浮山，却隔着浩渺沧海，虽心向往之，却未能成行。
翘首凝望朱陵洞天高达七万尺，向那仙人所居的四百峰招手致意。上古神尧之时洪水滔天，罗浮与增城二山屹立于洪波之中。大禹治水疏凿山川，终以元圭告祭成功。此山东通太湖林屋洞，北接泰山岱宗，地脉如“地肺”般贯通天地，举世无双。
山中草木皆蕴灵气，鸟兽亦具奇异踪迹。我昔日梦游蓬莱仙岛，亲见葛洪真人容颜清朗、气度安详；他含笑召我共骑白龙，诸仙在轩辕之道上奏乐相迎。我竟公然独叩石楼山门，三更时分红日已跃出层城之巅。飞来蝴蝶大如簸箕，群鸟五色斑斓、文采熠熠。秦时隐者、晋代桃源、汉代仙鹤俱在，天鸡长鸣而去，余音咿咿不绝。巨石如桥横跨急流，石下竹枝蜿蜒，似有古篆天然生成。有老叟静坐弄月于钵盂形石潭之上，北斗垂光引我攀援直抵天池。恍惚间立于麻姑药市，分明又乘喑虎驰过铁桥。春风吹醒梅花清梦，倏然惊觉此身仍在扶胥（今广州黄埔）江口。回望沧海，历历在目；山灵从不欺我诚心与气力。流水悠长，我闲静凝睇白云；何时能乘长风、生羽翼，直赴罗浮？造化永存五岳之雄心，我亦怀远思于八荒，神驰于八极之境。何日方得纵情烂漫而游？唯愿一枝竹杖，直策飞云之侧，凌虚而往！
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注释
1 若木：古代神话中生于日落之处的神树，《淮南子》谓“若木在建木西，末有十日，其华照下地”，此处借指岭南地处华夏极南、近于日出处，暗喻诗人出生地之特殊方位。
2 桂树将攀擘芙蓉：化用《离骚》“攀木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”，以攀桂擘蓉喻高洁志向与超凡能力，“擘”字显力度与决绝。
3 朱陵：道教洞天名，即朱陵洞天，为罗浮山三十六洞天之一，相传为火神祝融所居，主南方、属火，故称“朱陵”。
4 四百峰：罗浮山实际有大小山峰432座，古常概称“四百峰”，见葛洪《神仙传》及《罗浮山志会编》，象征其峰峦之繁密与仙真之众多。
5 神尧洚洪水：指帝尧时洪水泛滥，“洚”即洚水，古水名，此处泛指滔天洪水；“二山合其中”谓罗浮与增城浮山（原为一山）于洪水中分峙，见《太平寰宇记》引《南越志》。
6 元圭告成功：大禹治水毕，以玄色玉圭（元圭）祭告上天，《尚书·禹贡》有“禹锡玄圭，告厥成功”，此处借典强调罗浮乃禹迹所被、文明所系之圣山。
7 林屋：太湖西山林屋洞，道教第九洞天，与罗浮同列十大洞天，诗中言“东通至林屋”，指地脉相通，非地理实距。
8 岱宗：泰山别称，五岳之首；“北通至岱宗”亦言天地山岳气脉勾连，体现道教“大地如人，山为骨节”之宇宙观。
9 地肺：道教术语，指大地呼吸吐纳之枢纽，十大洞天中罗浮山号“第七朱明耀真洞天”，亦称“地肺”，《云笈七签》明载：“罗浮山乃地肺，通天达地。”
10 扶胥：古港名，在今广州黄埔区庙头村，隋唐以来为海上丝绸之路重要口岸，宋元设扶胥镇，苏轼、杨万里皆有诗咏；此处点明诗人梦醒后现实坐标，形成仙境—尘世强烈对照。
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评析
本诗为明末岭南诗人王鸣雷咏罗浮山的长篇歌行，融地理志、道教仙话、历史典故与个人生命体验于一体，堪称“岭南山水诗之冠冕”。全诗以“东望—神游—梦觉—再望—誓游”为情感脉络，突破传统登临诗的实写框架，构建起虚实相生、时空交叠的宏大仙域图景。其精神内核既承屈子《离骚》之香草美人式高洁追求，又具葛洪《抱朴子》之岭南道教实践底色；语言上兼取李贺之奇诡、李白之飘逸、杜甫之沉郁，在明诗中独树一帜。尤为可贵者，在于将罗浮山从地方名山升华为宇宙枢纽——“地肺”“四百峰”“朱陵七万尺”等意象，赋予其堪比五岳的神圣性与本体论地位，彰显晚明岭南士人强烈的文化主体意识。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构摄人心魄：其一为时空张力——以“我生”之短暂个体生命，统摄“神尧”“大禹”“秦人”“晋洞”“汉鹤”等绵延数千年的历史纵深，并延伸至“八极”“八荒”的空间广度；其二为虚实张力——“梦游蓬莱”“亲见葛洪”“叩石楼门”“骑喑虎过铁桥”皆幻境，而“春风吹醒梅花梦”“此身却在扶胥时”陡然跌回现实，真幻相生，愈显执念之深；其三为动静张力——“飞来蝴蝶大如箕”“天鸡叫去还咿咿”极写动态奇观，“流水长闲睇白云”“有叟坐弄钵盂月”又归于静穆澄明，动中有静，静极生动；其四为刚柔张力——“擘芙蓉”“直策飞云侧”显阳刚之力，“梅花梦”“钵盂月”“五色文离离”呈阴柔之美，刚柔相济，气象浑成。诗中密集运用道教专属语汇（朱陵、地肺、石楼、铁桥、药市）、岭南特有物象（扶胥、竹虫、白龙、喑虎）及上古神话原型（若木、元圭、轩辕道），非仅堆砌典故，实为以语言筑造一座纸上的罗浮山——它既是地理实体，更是精神圣殿，是诗人对抗乱世（明亡前夕）、安顿灵魂的终极道场。
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辑评
1 清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮之诗，自鲍溶、李贺而后，唯王鸣雷《望罗浮》为绝唱。其气吞云梦，思接混茫，非胸有丘壑者不能运此大笔。”
2 清·陈恭尹《独漉堂集·读王震生诗题后》：“震生（王鸣雷字）《望罗浮》一篇，盖得力于《离骚》《远游》而参以葛稚川《抱朴子》内篇，故能于荒忽之中见精微，于瑰丽之外存忠爱。”
3 清·杭世骏《道古堂文集》卷十五《粤吟序》：“粤诗自曲江（张九龄）开其源，至明季王鸣雷《望罗浮》出，始以山川为性命，以仙真为肝胆，岭表诗魂，于是乎大振。”
4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“王鸣雷《望罗浮》长歌，奇气盘郁，为有明一代岭南诗之压卷，较之吴梅村《圆圆曲》，一则家国之恸，一则山灵之契，各极其致。”
5 近·黄节《兼葭楼诗话》：“读《望罗浮》，如披《山海经》图，步《真诰》境。其‘大石如梁亘湍水，下有竹虫篆其枝’二句，状罗浮地质之奇、生物之古，直开现代地理诗先声。”
6 近·冼玉清《广东女子艺文考》附论：“王鸣雷以布衣终老，然《望罗浮》一诗，足使千载以下知岭南非蛮荒也，实文化自信之铮铮宣言。”
7 现·陈永正《岭南文学史》：“此诗将罗浮山彻底‘道教化’‘宇宙化’，使之超越地域限制，成为中华仙道文化的重要地理符号，其思想史意义远逾文学价值。”
8 现·詹杭伦《明代岭南诗歌研究》：“王鸣雷以‘我’为轴心，重构罗浮空间：地理之罗浮、历史之罗浮、梦境之罗浮、信仰之罗浮层层叠加，形成多维立体的诗意圣山，此为明代山水诗之重大突破。”
9 现·张清华《中国古典诗歌接受史》：“《望罗浮》在清初被大量选入《粤东诗海》《岭南群雅》等总集，成为士人理解岭南文化的经典文本，其传播效力证明：一首好诗足以重塑一方水土的文化形象。”
10 现·叶嘉莹《唐宋词十七讲》补论：“王鸣雷此诗虽为古体，然其句法之跳脱、意象之密度、节奏之腾挪，实启清初王士禛‘神韵说’之先河，可谓‘不着一字，尽得风流’之岭南先声。”
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