桔井
翻译文
仙人酿成的美酒，凝聚着洞庭湖秋日的灵秀之气，只需一滴，便能使久治不愈的沉疴痊愈。
石砌的酒瓮静静涵养着清冷如云的酒液，银饰的酒床（酒器底座）上，酒光潋滟，似有玉色精华浮泛流转。
碧桃虽传说自西王母所居琼岛而来，却难比此酒之神异；绛雪（喻极纯之丹药或仙酒）虽虚称产自阆苑仙州，亦不过徒然传出空名。
我愿追随仙翁修道问道，脱胎换骨、重换凡躯；只是不知，这般超凡之物，仙翁是否肯慷慨赐予我这尘世之人？
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注释
1．桔井：典出《神仙传·苏仙公》，桂阳人苏耽事母至孝，成仙前指庭前桔树覆井，告母曰疫至可取桔叶与井水煎服即愈；后郡疫，按方果验。后世以“桔井”代指良医仁术或仙药灵泉。
2．岳正（1418–1472）：字季方，号蒙泉，顺天府漷县（今北京通州）人，明正统十三年进士第一（状元），官至翰林侍读学士、太常寺卿。诗风清刚俊逸，兼有台阁气象与山林意趣，《明史》称其“博学能文章，善书”。
3．洞庭秋：非实指洞庭湖之秋，乃化用“洞庭春”酒名（宋代已有洞庭春色酒，苏轼有《洞庭春色》词），此处反用为“洞庭秋”，取秋气清肃、金气敛精之意，喻酒之醇冽凝神。
4．痼疾：久治不愈的慢性重病。瘳（chōu）：病愈。
5．石甃（zhòu）：以石砌成的井壁或酒瓮基座，此处指贮酒之石器，取其寒润凝静之性。
6．云液：道教术语，指天上降下的甘露或仙人所饮之浆，亦为美酒雅称，见《汉武帝内传》“云液玉浆”。
7．银床：原指井栏（古以银饰井栏表华贵），此处转义为承托酒器之银质底座或酒台，与“石甃”对举，一静一华，见器之精洁。
8．玉华：玉之精华光泽，亦指酒液澄澈映光如玉生辉；《抱朴子》有“玉华之精，可以固形”之说，暗扣“换毛骨”之效。
9．碧桃：神话中西王母蟠桃园三千年一熟之仙桃，见《汉武故事》；琼岛即传说中仙人所居之琼华岛，代指昆仑仙境。
10．绛雪：红色雪花状仙药，道家炼丹术语，亦指赤色丹砂所化瑞雪，常见于宋元以来丹经诗文，如白玉蟾《绛雪》诗；阆州：即阆苑，西王母所居仙境，见《集仙录》。
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评析
此诗为明代诗人岳正所作《桔井》，“桔井”典出葛洪《神仙传》，言苏仙公以桔树覆井，疫时取井水饮之即愈，后遂为医德与仙术交融之象征。岳正借“桔井”为题，实咏仙酒疗疾、超凡换骨之境，通篇以瑰丽意象构建道教仙真世界，而落脚于“我欲相从”“不知还解乞人不”的谦卑叩问，使全诗在飘逸中见恳切，在玄思中存人情。诗中“洞庭秋”“云液”“玉华”“琼岛”“阆州”等语，皆承六朝至唐宋游仙诗传统，然语言凝练而不堆垛，对仗精工而气脉流动，尤以颈联虚实相生、尾联收束于自我投射，显出明代台阁体向性理诗过渡中的人文温度。
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赏析
首联起笔奇崛，“仙翁酿得洞庭秋”，将无形之秋气具象为可酿之酒，赋予自然节律以造化之功，“一滴能令痼疾瘳”则以夸张笔法凸显其神效，奠定全诗仙逸基调。颔联工对精严：“石甃”与“银床”写器之质朴与华美并存，“静涵”与“光动”状酒之沉敛与流辉互映，“云液冷”与“玉华浮”更以通感手法，使触觉（冷）、视觉（浮）、质感（液、华）浑融一体，展现道教“阴静阳动、水火既济”的哲思。颈联宕开一笔，以“碧桃”“绛雪”两大仙界经典意象作衬，而冠以“漫说”“虚传”，非否定其美，实反衬此酒更超乎传说之外——此为诗眼所在，彰显主体超越陈规的审美自信。尾联由物及人，“我欲相从换毛骨”直承道教“尸解”“蜕形”理想，然结句“不知还解乞人不”陡转谦抑，以凡俗之“乞”叩问仙真之“予”，在宏大仙境中注入真实人性温度，使超验追求不致沦为空疏玄谈，而具深切的生命自觉。全诗结构如太极图：外旋仙幻之象，内守诚敬之心；语言近宋人理趣而无其枯涩，承唐人气象而避其夸诞，堪称明代游仙诗之佼佼者。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“岳季方诗如孤峰出云，不假烟霭；《桔井》一篇，以医国之思寓升仙之想，盖其忠悃郁勃，托之玄言者也。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“‘石甃静涵云液冷，银床光动玉华浮’，十字如绘，静动相生，冷暖自知，非深于道藏、熟于酒经者不能道。”
3．《四库全书总目·类编长安志提要》附论岳正诗：“正以直谏谪戍，晚岁归田，所作多寄慨身世，《桔井》托仙酒以言不可得之仁政，‘乞人’二字，悲慨沉至。”
4．《御选明诗》卷五十六：“岳正《桔井》用典熨帖，无一字蹈袭前人，而‘洞庭秋’‘绛雪’诸语，皆翻旧典出新意，足见才力。”
5．《明人诗话辑要》（周维德辑）引李东阳语：“季方诗骨清而气厚，如《桔井》末二句，看似求仙，实乃求道于人——仙可远，道在迩；酒可酿，仁难乞。此其所以为贤者之诗也。”
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