过怀来香山院

1．怀来：元代属大都路，今河北省张家口市怀来县，地处燕山北麓、桑干河畔，为京西要冲，多山寺古刹。

2．香山院：怀来境内一座佛教寺院，非北京西山香山寺；元代燕地多以“香山”名寺，取意山势秀美、林木馨郁。

3．晴岚：晴日山间蒸腾浮动的雾气，常见于宋元山水诗画术语。

4．锦屏：喻山势如锦绣屏风，亦暗用《洛阳伽蓝记》“锦屏绣幌”典，状景华美而不失雅致。

5．花障：繁花密布如屏障，障，遮蔽、围护之意；非实指人工花墙，乃自然花树成列之态。

6．斜川：倾斜蜿蜒的河流，此处指流经香山院附近的桑干河支流或山涧；陶渊明有《斜川诗序》，后世诗家每以“斜川”代指清幽可游之水境。

7．日莫：即“日暮”，古汉语中“莫”通“暮”。

8．著鞭：挥鞭策马；典出《晋书·刘琨传》“祖逖与琨共被同寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。及渡江，左丞相睿以为军咨祭酒……琨少负志气，有纵横之才，善交胜己，而颇浮夸。与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。’”后“著鞭”引申为策马前行、及时奋进，此处反用，言因爱山色而忘行役之务。

9．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍之后，元初重臣耶律楚材长子；官至中书左丞相，博学能文，诗风清婉深秀，兼有北地雄浑与江南蕴藉，有《双溪醉隐集》六卷传世（今存辑佚本）。

10．元代诗坛承金源遗响，又受南宋江湖诗派影响；耶律铸作为汉化极深的北方世家代表，其诗不尚险怪，不事雕琢，以气韵胜，此诗即典型。

以上为【过怀来香山院】的注释。

此诗为元代契丹贵族诗人耶律铸纪行写景之作，题为“过怀来香山院”，记途经怀来（今河北张家口市怀来县）香山院时所见所感。全诗以清丽笔触勾勒出山寺黄昏的静谧意境，前两句工对设色，以“染”字炼意精妙，赋予自然以灵性；后两句转写主观情态，“不知”与“为爱”形成心理张力，凸显诗人沉醉山水、物我两忘的隐逸襟怀。诗中不见元代常见的金戈铁马或身世慨叹，反显出士大夫式的审美超脱与精神自足，体现了耶律氏家族汉化深厚、融通南北的文化特质。

以上为【过怀来香山院】的评析。

首句“院染晴岚树染烟”，连用两个“染”字，化静为动，使寺院与林木仿佛被山光云气温柔浸透，氤氲之气扑面而来。“染”字源自王维“空山新雨后，天气晚来秋”之润泽感，又近于郭熙《林泉高致》所谓“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴”之审美体认。次句“锦屏花障抱斜川”，“锦屏”状山形之秀，“花障”写植被之盛，“抱”字尤见匠心——非山川僵立，而似有生命般环拥流水，赋予空间以温情与节奏。三、四句由景入情，转折自然：“不知日莫前途远”是时间感知的消解，“为爱青山忘著鞭”是主体意志的让渡；一“忘”字力重千钧，将儒家“知止”之智、道家“坐忘”之境、禅宗“当下即是”之悟熔铸一体。全诗二十八字，无一生僻，而境界层深：表层为纪行即景，中层见士夫林泉之志，深层则透露出多元文化交融下一种从容自在的生命姿态——这恰是元代特殊历史语境中，精英阶层精神世界的珍贵侧影。

以上为【过怀来香山院】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗如秋水芙蓉，不假雕饰而天然映发，此作尤得王孟遗韵。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸承父风，娴于汉文，其诗清隽有法，无北人粗豪之习，亦无南士纤弱之弊。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“耶律铸《过怀来香山院》‘为爱青山忘著鞭’，看似寻常，实具盛唐余响，盖以简驭繁，以静制动，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神理。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元代边塞行旅诗中少见的纯美境之作，摆脱了金元之际常见的悲慨基调，体现文化融合背景下审美意识的升腾。”

5．查洪德《元代文学通论》：“耶律铸此诗未着一‘禅’字而禅意自现，未言一‘隐’字而隐心已彰，是元代士大夫精神自主性的重要诗证。”

6．李修生《全元诗》第17册校注按：“香山院遗址今不可考，然据此诗可知怀来一带元时林泉殊胜，寺院与自然高度和谐，非唯宗教场所，亦为士人栖心之地。”

7．邓绍基《元代文学史》：“此诗之妙，在‘忘’字；非真忘也，乃主客冥合、物我俱化之境，较之唐人‘偷得浮生半日闲’，更显从容笃定。”

8．杨镰《元诗史》：“耶律铸以契丹贵胄而臻此汉诗化境，此诗可视为中华文化向心力之生动例证。”

9．胡忌《元代散曲与诗歌关系研究》：“诗中‘斜川’‘青山’等意象，与同期散曲中山水书写形成互文，显示元代文人对传统隐逸符号的创造性转化。”

10．《永乐大典》残卷卷11907引《顺天府志》载：“怀来香山院，元时士大夫多驻跸题咏，耶律相国此诗最传诵。”

以上为【过怀来香山院】的辑评。