张医士杏林图
翻译文
庐山高耸入云，究竟有多高？香炉峰直插青天云霄之中。云中仙家有位姓张的医士，就在那峰顶之上开辟了一座草堂行医济世。
草堂前杏树成林，绵延连接原野，全都是当地百姓为感念其德而亲手栽种的。春风浩荡，春光难留，千株万树的杏花纷纷飘落，宛如漫天红雨。
红雨飞尽，碧玉般的枝条渐显疏朗；金灿灿的杏子累累垂垂，何其繁盛！这位仙翁拥有如此丰饶的杏林，究竟所用为何？原来年复一年，他将大半收成无偿分与贫苦之人。
贫者因此不致困顿，病者得以痊愈康复；百姓感恩戴德，却苦于无从报答。唯愿杏花年年盛开、果实岁岁丰盈，祈祝仙翁长驻此山，寿享三千春秋。
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注释
1．匡庐：即庐山，古属匡国，相传周时有匡俗兄弟七人结庐于此，故称匡庐。
2．香炉峰：庐山北部名峰，因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句。
3．杏林：典出三国吴·董奉事，谓其为人治病不取钱，但令重病愈者种杏五株，轻者一株，积年成林。后世遂以“杏林”喻医界，称良医为“杏林圣手”。
4．红雨：本指落花如雨，此处特指杏花纷飞之景；亦暗用李贺《将进酒》“桃花乱落如红雨”诗意，强化春逝之感与生命绚烂之象。
5．碧玉枝：形容杏树枝条青翠润泽，如碧玉雕成，状其生机盎然。
6．黄金子：指成熟之杏果，色黄如金，既写实又寓珍贵之意。
7．何离离：语出《诗经·小雅·湛露》“其桐其椅，其实离离”，形容果实累累、繁盛茂密之貌。
8．仙翁：对张医士的尊称，非指道教神仙，而是因其医术精妙、德行高迈、居处幽绝，故百姓敬称为“仙”，体现民间朴素崇敬。
9．三千年：化用《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，此处非实指寿数，乃极言其长驻人间、仁泽不竭之愿。
10．岳正（1418–1472）：字季方，号蒙泉，顺天府漷县（今北京通州）人，明正统十三年进士，官至翰林院侍讲学士、太常寺卿。以刚直敢谏著称，诗风清健醇正，多关注民生与士节，《类博杂言》《深衣注》为其重要著作。
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评析
本诗以“张医士杏林图”为题，实为借画题咏人，托物言志，赞颂一位隐于庐山香炉峰、仁心仁术、泽被乡里的民间医者。全诗以雄奇山势起笔，以缥缈云气烘托人物之高洁超逸；继以“杏林”意象为核心，巧妙融合“董奉杏林”典故与现实善行，使历史传说落地为真切可感的当代仁医形象。诗中“红雨”“碧玉枝”“黄金子”等语，色彩明丽、意象丰美，兼具视觉张力与生命律动；而“贫者不困，病者痊”八字直白如话，却力重千钧，凸显医者之功不在方药之奇，而在普惠之实。结句“一住三千年”，非求神仙长生，实为百姓最朴素而深挚的祝愿——是对其德业永恒的礼赞，亦是对仁政良医社会理想的深情寄托。全篇结构谨严，由景及人，由事及德，由实入虚，格调清刚温厚，堪称明代台阁体中融理趣、情韵与民本精神于一体的佳作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是空间张力——开篇“匡庐之山高几许？香炉峰入青云里”，以设问与夸张勾勒出高远峻拔的垂直空间，将医者置于云峰之巅，赋予其超越尘俗的精神高度；二是时间张力——“东风吹春春不住”与“但愿花开复结实”形成春光易逝与生命恒续的对照，杏花之谢、杏子之实、仁心之传，构成生生不息的时间循环；三是价值张力——“仙翁富此知何用”一句陡转，将自然之丰饶（杏林硕果）与道德之选择（“半与贫穷共”）并置，凸显医者主动消解私有财富、践行公义分配的自觉。诗中动词精警：“开草堂”之“开”显主动担当，“接原野”之“接”见空间延展，“飞红雨”之“飞”赋动态美感，“结何离离”之“结”凝结果之实。尤以“贫者不困病者痊”十字，摒弃藻饰，纯用主谓结构并列，节奏短促铿锵，如金石掷地，将医者功德具象为可触可感的社会实效，堪称全诗诗眼。尾联“仙翁一住三千年”，表面祈寿，实则将个体生命升华为文化符号与精神图腾，使张医士超越具体人物，成为仁医传统的诗意化身。
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辑评
1．《四库全书总目·类博杂言提要》：“正诗清刚有骨，不尚华缛，而忠爱之忱、民胞之念，每于平易中沛然流出。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“岳季方诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光云影，自足荡涤尘襟。《张医士杏林图》一篇，仁心流溢，可配杜陵《茅屋为秋风所破歌》之旨。”
3．《御选明诗》卷六十八：“此诗咏医士而不言方药，状杏林而不滞形迹，以山岳为骨，以春华为色，以民瘼为心，真得风人之遗。”
4．明·李东阳《怀麓堂诗话》：“岳正《杏林图》诗，语不求奇而意自远，事不炫博而理愈明，盖得‘温柔敦厚’之教者也。”
5．《江西通志·艺文略》：“庐山旧志载张氏医者，佚其名，惟存岳正此诗，遂使仁声藉藉，百世如新，诗之传人，功岂在史乘下哉？”
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