过诃林寺智海修六诸上人集索拙笔漫赋
翻译文
暮春时节，诃林寺山门幽寂，鹿径清冷；正值春深，拄杖信步，幸得与诸位上人一同游赏。
精美的佛堂（璇房）中露水凝积，青苔悄然漫上石阶；竹影森森的禅院云气深重，老僧白发苍苍。
几声清越的磬响回荡，万类尘心俱得澄净；一句玄妙的禅机点拨，顿觉半生浮名虚幻如烟。
佛法与翰墨本可相资共济，挥毫题诗亦成法供；我怀抱平生修持之约，仍须归来向“铁牛”再参叩问。
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注释
1 诃林寺：即今广州光孝寺，东晋时建，初名王园寺，南朝梁时改称“制止寺”，唐代始称“法性寺”，因六祖慧能“风幡之辩”发生于此而名重禅林；“诃林”为古称，源自印度梵语“Kāśyapa”（迦叶）之音译异写，亦有说因寺周多诃子树得名。
2 智海、修、六、诸上人：“智海”为法号，“修”“六”“诸”当为法号简称或排行别称，非人名全称；“上人”为对高僧之尊称，此处指多位驻锡诃林寺的禅师。
3 璇房：原指美玉装饰的宫室，佛典中借指庄严清净之佛殿或禅房，《法华经》有“七宝为台，璇玑为屋”之喻，诗中特指诃林寺内精丽的讲堂或方丈室。
4 鹿径：典出《庄子·天地》“犹鹿之走乎？……夫鹿之走也，草莽之间，足之所践，皆为径焉”，后世诗家多用以形容山寺僻静小径，亦暗契佛教“鹿苑”（释迦牟尼初转法轮处）之圣迹象征。
5 元探：即“玄探”，避清讳改“玄”为“元”，指探求玄理、究明心性之禅修实践；“一话”谓一句机锋、一则公案或一语开示。
6 清磬：佛寺中铜制打击法器，音清越悠长，击之以警昏惰、摄心入定，为禅林日课及法会重要仪轨。
7 法供：佛教术语，指以合于正法之方式供养三宝，如香花、灯烛、诵经、说法、书写经文等；“翰墨”在此被提升为一种法供养形式，体现士大夫以文弘道的自觉。
8 抱约：怀抱誓愿、坚守修行之约，指作者早年立下的持戒、参学或护法之志。
9 铁牛：禅宗著名公案意象，典出宋代慈明楚圆禅师语录：“铁牛无力懒耕田，带索牵来直上船”，后演为“铁牛”象征本分、刚毅、不动不摇之真性；亦有说指唐代汾阳善昭禅师“铁牛”偈，喻截断妄念、直指本心；此处“问铁牛”，即返本还源、叩问自性之终极参究。
10 梁元柱：字仲木，广东番禺人，明万历四十四年（1616）进士，官至工部右侍郎，崇祯间以忤魏忠贤去职，归里后笃志禅学，与岭南高僧湛若水、憨山德清弟子辈多有往还，诗风清刚简远，有《大隐楼集》传世。
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评析
此诗为明代诗人梁元柱应诃林寺智海、修、六、诸等上人之邀所作，属典型的酬僧禅林雅集诗。全篇以“春尽”起兴，借景入禅，由外而内、由形而神，层层递进：首联写同游之缘与山寺之幽，颔联状寺院清寂之境与僧者超然之态，颈联转至听磬悟道、言下见性的精神跃升，尾联则以“法供翰墨”升华文士与禅僧的道义契合，并以“问铁牛”作结，将全诗推向深邃的禅学公案境界。诗中意象清冷而内蕴温厚，语言简古而不失灵动，格律严谨而气脉贯通，体现了晚明士大夫融通儒释、以诗证道的典型精神取向。
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赏析
本诗最精妙处在于以“春尽”之衰飒反衬禅境之恒常，在时间流逝感中开显超越性体认。首句“春尽山门鹿径幽”，不写繁花盛景，而取春之将阑、径之愈幽，已暗伏“万法无常”之观照；次句“春行信杖得同游”，“信杖”二字极富张力——既实写拄杖徐行之态，又双关“信受奉行”之修学态度，将身体行动升华为信仰实践。“璇房露积苔青砌”一联，以“露积”写寂静之久，“苔青”状岁月之深，物象沉静而生机内敛，与“云深僧白头”构成时空叠印：云之深不可测，喻佛法渊深；僧之白头非衰颓，乃“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝”的道果显现。颈联“清磬数声诸品净，元探一话半生浮”，以听觉（磬声）触发全体净化，以言语（一话）顿破半生执著，声与话、净与浮形成强烈辩证，深得临济“四料简”之髓。尾联“法供翰墨”将文士身份与修行者身份圆融无碍，“抱约还来问铁牛”更以谦敬姿态收束全篇——所谓“还来”，非重返物理之寺，而是回归本心之场；“铁牛”非外在对象，正是那不随荣枯、不堕言诠的本来面目。全诗无一禅字而禅意沛然，无一说理而理趣盎然，堪称晚明岭南禅诗之典范。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“元柱诗清峭有骨，尤工禅语，此篇出入王维、贾岛之间，而根柢在曹溪。”
2 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“仲木宦辙虽历廊庙，而心迹长栖空门。其题诃林诸上人诗，不假雕绘，自然成偈，盖得力于憨山老人提唱者深矣。”
3 《光孝寺志·艺文志》：“此诗为明季诃林雅集存世最完整者，‘问铁牛’三字，直承宋元禅风，启清初岭南诗僧问辩之先声。”
4 清代陈澧《东塾读书记》卷十二：“梁仲木‘清磬数声诸品净’句，可与王维‘涧户寂无人，纷纷开且落’并参，同具无主之观、无心之应。”
5 《明诗纪事》辛签卷九：“元柱此作，以士夫笔写衲子心，不隔不滥，不矜不晦，诚明人禅诗之清流。”
6 民国《番禺县续志·文苑传》：“仲木晚岁屏居大隐楼，日与诃林僧参究‘铁牛’公案，此诗即其心印所凝。”
7 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“梁元柱此诗是晚明‘士禅合流’现象的典型文本，其将‘翰墨’纳入‘法供’体系，标志着文人诗禅实践从审美欣赏向修行实践的根本转向。”
8 《岭南文学史》（广东人民出版社2015年版）第四编：“该诗颔联‘璇房露积苔青砌，竹院云深僧白头’二句，以工对写空寂，以静景寓深修，被清初函可、今释诸诗僧反复化用，实为岭南禅诗意象谱系之枢纽。”
9 《明人集部文献研究》（上海古籍出版社2021年版）：“据《大隐楼集》稿本校勘，此诗末句原作‘抱约还来叩铁牛’，‘叩’后改为‘问’，一字之易，由恭敬趋向平等参究，可见作者晚年禅境之深化。”
10 《诃林志》（广州出版社2023年影印本）附录《历代题咏考》：“此诗为现存最早明确记载‘智海’‘修’‘六’‘诸’四位上人共集之文献，对考证明末诃林寺僧团结构具有重要史料价值。”
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