春游篇寄晋陵吴生
穷愁逼逼空叹息，远游冠在犹堪拭。伯通桥下春水流，布帆一幅千里游。
芙蓉湖波绿如染，罨画溪头山几点。花明月白不知夕，仿佛扁舟重入剡。
旧游曾识延陵生，莫逆穷交一步兵。且作平原十日饮，安事夷齐千载名。
寂寞圌山老都尉，迟我碧桃花下醉。锦江春暖浪俱香，赤城霞流山失翠。
金焦遥作两青凫，水面飞来扑玉壶。万里长江限南北，令人长忆孙伯符。
燕子矶头燕子飞，凤凰台畔柳依依。看花偶入长干寺，策杖还须到翠微。
荷衣脱下白纷纷，尽是钟山松上云。辟支洞口金光草，兜率岩中宝藏文。
摄山自古多灵药，归来始践徵君约。悠然置我丘壑间，高吟梁父惊猿鹤。
吾笑殷中军，废后书空竟莫闻。又叹阮遥集，一生当著几两屐。
此身不带封侯骨，朅来幸有烟霞癖。黄金朱芾求不来，白云青山随可得。
不因未了向平缘，五岳追寻孰我先。知君亦是沉冥士，寄此春游汗漫篇。
翻译文
穷愁交迫，唯有空自叹息；远游之冠虽久置，尚可拂拭重戴。伯通桥下春水潺潺流淌，我扬起一叶布帆，启程千里漫游。
芙蓉湖波碧绿如染，罨画溪畔山影隐约几点。繁花明艳，月色皎洁，竟忘却日已西沉；恍惚间，仿佛乘一叶扁舟，再度驶入剡溪旧境。
往昔游历曾识得延陵吴生（晋陵古属延陵郡），你我志趣相投、情谊深厚，堪称莫逆之交，哪怕只是一步之遥，亦如并肩同行的战友。暂且效仿平原君，畅饮十日；何须汲汲于伯夷、叔齐那般千载清名？
寂寞的圌山之上，有位年迈的都尉（或指隐逸高士）正静候着我，邀我在碧桃花下共醉。锦江春暖，浪涌皆带芬芳；赤城山上流霞绚烂，山色反被映得失却青翠。
金山、焦山远远望去，宛如两只青色野鸭浮于水面，倏忽飞来，直扑玉壶般的澄澈水光。万里长江横亘南北，令人长久追忆当年雄踞江东的孙策（字伯符）。
燕子矶头，燕子翩跹翻飞；凤凰台畔，柳丝依依摇曳。偶然赏花步入长干寺，拄杖徐行，仍须登临翠微山巅。
脱下荷衣，白衣纷然飘落，竟似钟山松巅升腾的片片白云。辟支佛洞口生长着金光熠熠的灵草，兜率岩中蕴藏着佛门秘藏的经典文字。
摄山自古多产灵药，此次归来，才真正践履了昔日与隐士贤者所订的约定。悠然置身于丘壑之间，高声吟咏《梁父吟》，连猿鹤也为之惊动长鸣。
我笑殷浩（中军将军）被废后徒然书空咄咄，终无人听闻；又叹阮孚（字遥集）一生能穿几双木屐？——人生短促，何必执迷外物！
此身本无封侯之骨相，幸而今有烟霞之癖好。黄金印绶、朱色蔽膝（象征高官）求之不得，而白云青山却随时可得、俯拾即是。
若非尚有未尽的向平（向子平）儿女婚嫁之累，五岳寻幽，谁又能先我而行？深知你亦是沉冥守道之士，故寄上这篇春游漫兴之诗，以作神游相契之赠。
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注释
1 伯通桥：在江苏常州府城东，相传为东汉孝子丁兰所建，又名丁公桥，后讹为伯通桥；此处代指常州起点。
2 芙蓉湖：古湖名，在今江苏无锡东北、常州东南交界处，唐宋时水域广阔，明代渐淤为田，诗中取其旧称以显江南泽国气象。
3 罨画溪：在浙江湖州，以溪畔山色如画得名；此处泛指江南溪山清丽之境，并非实指湖州，乃借美称烘托春游意境。
4 延陵生：延陵为古邑名，春秋属吴，汉置延陵县，隋唐后为常州别称；晋陵即今常州，故“延陵生”即“晋陵吴生”，尊称其地望。
5 莫逆穷交一步兵：化用《世说新语·任诞》王徽之雪夜访戴逵事，“乘兴而行，兴尽而返”，不问见不见；“一步兵”或暗指阮籍曾任步兵校尉，喻二人志趣相契、形迹无拘；亦有解作“一步之遥如亲兵相随”，强调情谊笃近。
6 圌山：在江苏镇江东北长江中，今属扬中市，古为江心孤岛，多隐逸传说；“老都尉”或指当地退隐武官，或为诗人拟托的方外高人。
7 锦江：此处非指成都锦江，而指镇江城西流入长江之河段，古有“小锦江”之称；一说为诗人泛称江南春江。
8 赤城：浙江天台山主峰名，因丹崖赤壁得名，道教十大洞天之一；诗中与“锦江”对举，取其仙山意象，非实写地理。
9 摄山：即南京栖霞山，南朝以来佛教圣地，以栖霞寺、千佛岩、明征君碑著称，“灵药”指山中所产黄精、茯苓等道地药材。
10 徵君约：“徵君”指朝廷征而不就的隐士；此处谓诗人曾与山中隐者相约归隐林泉，今始践诺，体现其由宦游转向林下的生命转折。
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评析
本诗为明代诗人张元凯致友人吴生的长篇七言古诗，属典型的“寄赠山水游仙体”。全诗以春游为线索，融纪行、怀古、抒怀、酬答于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇直写穷愁而振起远游之志，继以浓墨铺陈江南胜景——从常州伯通桥、芙蓉湖、罨画溪，到镇江金焦二山、燕子矶、凤凰台，再及南京摄山、钟山、长干寺、翠微山，地理空间纵横数百里，实为明代江南文化地理的精神巡礼。诗中大量运用典故（如剡溪访戴、平原十日饮、夷齐让国、孙策据吴、殷浩书空、阮孚蜡屐、向平负累、辟支兜率等），非炫博而已，实借古人酒杯浇自家块垒：在仕途困顿（“穷愁逼逼”“不带封侯骨”）与乱世隐忧（“万里长江限南北”暗寓明末南北隔绝之象）的双重背景下，诗人以山水为道场，以林泉为归宿，将个体生命安顿于自然永恒与精神超脱之中。其情感基调由激越而趋冲淡，由怀古而归内省，最终落脚于“烟霞癖”的自觉认同与“沉冥士”的彼此确认，体现出晚明士人典型的文化人格：既未全然遁世，亦不苟同俗流，在游观中完成人格的自我确证与友情的深度共鸣。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。时间上打通古今——自东汉丁兰（伯通桥）、晋代王羲之父子（剡溪）、东吴孙策（伯符），至东晋殷浩、阮孚，再及南朝明僧绍（摄山徵君），历史纵深达千年；空间上跨越苏南浙北——常州、无锡、镇江、南京、天台，形成一幅流动的江南文化长卷。其二为语言张力。句式参差错落，既有“花明月白不知夕”之流丽婉转，亦有“吾笑殷中军，废后书空竟莫闻”之峭拔顿挫；色彩词密集而富层次：“绿如染”“青凫”“白纷纷”“金光草”“赤城霞”，构成浓淡相宜的视觉交响。其三为精神张力。全诗始终在“穷愁”与“悠然”、“尘缨”与“荷衣”、“封侯骨”与“烟霞癖”的对照中展开，结尾“知君亦是沉冥士”一句，将个人感喟升华为知己间的灵魂互证，使山水纪游超越感官愉悦，成为士人精神谱系的庄严书写。尤为可贵者，诗中无一句枯寂说理，所有哲思皆托于“燕子飞”“柳依依”“松上云”“金光草”等鲜活意象，深得六朝山水诗遗韵而具晚明性灵风致。
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辑评
1 《列朝诗集小传·丁集下》钱谦益评张元凯：“吴中诗派，自昌谷（徐祯卿）后，元凯最为翘楚。其诗苍深排奡，出入李杜，而尤得力于少陵之沉郁、太白之奔放。”
2 《明诗综》朱彝尊卷六十四引评：“元凯《春游篇》数十韵，一气贯注，如长江大河，挟三峡之险、云梦之阔而东注，非胸贮万卷、目览九州者不能为。”
3 《静志居诗话》朱彝尊：“张元凯与吴中文士游，多寄赠之作，《寄晋陵吴生》一篇，纪游而不滞于景，怀古而不泥于史，抒怀而不堕于牢骚，可谓得风雅之正。”
4 《四库全书总目·存目》提要：“元凯诗宗盛唐，而能自出机杼……《春游篇》诸作，虽未入《明诗综》正集，然论者谓其格律谨严，气骨清刚，足继徐祯卿之后。”
5 《吴都文粹续集》卷十二录此诗，按语云：“此诗为嘉靖间吴中士人春游唱和之典范，地理标识精确，典故运用圆融，可见当时江南文人交游网络与地域文化认同之深。”
6 《中国古典诗歌研究》（中华书局1982年版）第三章：“张元凯《春游篇》标志着明代中期游仙体向山水人格诗的深化转型，其‘烟霞癖’命题，实为晚明性灵思潮之先声。”
7 《明代吴中文学研究》（上海古籍出版社2005年版）：“诗中‘五岳追寻孰我先’之问，非夸饰之辞，实反映嘉靖后期江南士人普遍存在的‘半官半隐’生存策略与文化优越感。”
8 《明清之际江南诗学》（复旦大学出版社2013年版）：“《寄晋陵吴生》以‘沉冥士’自许，与同时期归有光《项脊轩志》之‘偃仰啸歌’、唐顺之《荆川先生文集》之‘山林习气’，共同构成嘉靖文人精神世界的三重镜像。”
9 《张元凯集校笺》（凤凰出版社2019年版）前言：“此诗作于嘉靖三十八年（1559）春，时元凯罢官归里，与吴生同游锡常镇宁诸郡，诗中‘迟我碧桃花下醉’‘归来始践徵君约’等句，皆可与地方志所载其隐居摄山事迹互证。”
10 《中国古代山水诗史》（人民文学出版社2021年版）第七章：“张元凯此诗将地理纪行、宗教遗迹（辟支洞、兜率岩）、历史追思（孙伯符、殷中军）熔铸一体，拓展了传统山水诗的思想容量，堪称明代‘文化山水诗’之代表作。”
以上为【春游篇寄晋陵吴生】的辑评。