杂诗二十首
吾友好名士，居然抱明哲。
硕人赋考槃，圭组良不屑。
朝刈中原葵，暮采西山蕨。
陟岭高云旋，濯水空潭澈。
翻译文
我那位志同道合的好友，真是一位崇尚清名的高士，果然怀抱明达睿哲之德。
贤者曾作《考槃》之诗，咏叹隐逸之乐，对官印圭璧、绶带组绶等世俗权位，全然不屑一顾。
清晨还在中原田野割采葵菜，傍晚便已奔赴西山采摘蕨菜——躬耕自足，朝夕不倦。
登上山岭，但见高天流云盘旋环绕；俯身清溪濯洗，唯见澄澈空潭，纤毫毕现。
洁白无瑕的美玉本不必刻意雕琢成器，宁可如青蝇玷污般被误解，也绝不苟合取容。
那机杼上皎洁晶莹的丝线，岂肯与污浊的尘埃同流合污、染为黑色？
唯有那株孤高的松树，苍劲挺拔的姿态映照着皑皑白雪，愈显其贞坚。
它迥异于那些娇艳早凋的桃花，后者只知以浮艳之色取悦世人。
以上为【杂诗二十首】的翻译。
注释
1. 吾友好名士：指诗人的友人，以清名自守之士。“好名”非好虚名，乃崇尚令名、珍重名节之意，语出《孟子·离娄下》：“好名之人，能让千乘之国。”
2. 明哲：明智通达，能识时守正之人。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”此处强调其内在德性之明澈与处世之审慎。
3. 硕人赋考槃：硕人，贤者；《考槃》为《诗经·卫风》篇名，写隐士筑室山阿、乐在林泉之志，象征高洁遁世之操。
4. 圭组：圭，古代贵族所执玉制礼器，象征爵位；组，系印之丝带，代指官印绶带，合指仕宦身份与功名利禄。
5. 朝刈中原葵，暮采西山蕨：化用伯夷、叔齐“义不食周粟”，隐于首阳山“采薇”典故，葵、蕨皆山野可食之野蔬，喻安贫乐道、自给自足之隐逸生活。
6. 陟岭高云旋，濯水空潭澈：陟，登；濯，洗涤。二句以空间高下（岭—潭）、时间动静（旋—澈）相映，营造超然物外、心与境谐的澄明境界。
7. 白璧不可为，宁以青蝇缺：典出《诗经·小雅·青蝇》“营营青蝇，止于樊……恺悌君子，无信谗言”，青蝇喻谗佞小人；“白璧”喻高洁本性；意谓宁受谗毁之玷（如青蝇玷玉），亦不改变素志以求容于世。
8. 皎皎机上丝，岂同缁尘涅：皎皎，《古诗十九首》有“皎皎河汉女”；缁尘，黑色尘埃，喻世俗污浊；涅，染黑。语出《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄”，反用其意，强调丝之本洁不可染。
9. 孤松树，苍姿照白雪：孤松为传统高洁意象，见《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”；雪松相映，强化清刚凛然、卓然独立之象。
10. 夭桃花：夭，草木茂盛而早发早谢，《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，此处反用其意，指徒以色媚世、缺乏内质、荣枯倏忽之俗艳之物。
以上为【杂诗二十首】的注释。
评析
此诗为张元凯《杂诗二十首》中一首典型的咏怀寄意之作，托物言志，以高士自况兼赠友人。全诗紧扣“守真”“守节”“守静”三重精神内核：首四句立其人格根基——慕古贤（硕人）、法《考槃》、弃圭组、甘耕隐；中四句状其生活境界与精神气象——行止有度、动静皆清、内外澄明；后四句借玉、丝、松、桃四组意象作强烈对比，层层递进，凸显孤高自持、不媚不污、不随不堕的士人风骨。语言凝练古雅，用典自然无痕，节奏疏朗而气脉贯注，深得汉魏五言遗韵，亦具明代吴中诗人清刚峻洁之格。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于意象系统的严密建构与价值秩序的自觉排布。全诗以“人—行—境—物”为逻辑线索：起笔直写人物精神（明哲），继以行为佐证（刈葵采蕨），再以自然空间升华为心灵图景（云旋潭澈），终以四组高度符号化的物象（玉、丝、松、桃）完成人格的终极确证。其中对比手法极具张力：“圭组”与“葵蕨”对立，显出处世抉择；“青蝇”与“白璧”对照，凸现道德勇气；“缁尘”与“皎丝”并置，强调精神不可侵性；“孤松”与“夭桃”对举，则将人格境界提升至宇宙节律层面——松之苍劲恒常，雪之澄净永恒，反衬桃之夭夭易逝。音节上，多用仄声收束（哲、屑、蕨、澈、缺、涅、雪、悦），顿挫铿锵，与其刚毅内质高度契合，深得建安风骨遗响。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯字左虞，吴县人。少负才名，工五言，格调高古，出入汉魏，不染七子习气。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“元凯诗如秋涧鸣琴，清越可听，尤长于五言古，得陈思、陶、谢之遗意。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“左虞五言，不假雕饰，而神理自远。此篇托兴深微，松桃之喻，足使淟涊者汗颜。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“《杂诗》二十首，皆寓慨遥深。此章‘白璧’‘皎丝’二语，直抉士节之本，非仅工于比兴也。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“张元凯诗风清峻简远，于明中叶吴中诗派中独标一格，其《杂诗》系列实为明代五古中承前启后的典范之作。”
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