咏吴市灯二十四韵
吴儿一何巧，能事匪师传。
剪彩千葩散，泥金四照联。
象形元以类，物态岂云迁。
好鸟忘春啭，灵花总夜妍。
使星槎影动，奎宿斗光躔。
凤振台端羽，龙垂烛下涎。
九微含翠葆，三艳倚朱弦。
芝盖如云集，珠毬比月圆。
幻将风里蝶，现出火中莲。
紫气遥堪把，青辉蔼自鲜。
六鳌浮作地，七宝聚为筵。
仰见行空马，回看跕水鸢。
蜕虬唯骨立，画虎但皮悬。
兔捣姮娥傍，鸥栖菡萏边。
障偏图孝节，屏乃绘忠贤。
故事村翁识，奇观稚子怜。
珊瑚雕绮席，犀兕刻觥船。
有燄俱成烬，无灰不可然。
岂须东壁白，暂照草亭玄。
万劫常明者，荧荧古佛前。
翻译文
吴地的少年何其灵巧，精于灯彩之艺，并非师授而得，纯出天然慧心。
剪裁彩纸，千朵花形纷然绽放；敷以泥金，四面灯影交映连绵。
灯形摹拟万物，本以类相从；世间物态虽迁，灯中幻象却恒然如初。
婉转鸣啼的鸟儿，仿佛忘却了春光流逝；灵秀绽放的灯花，终夜灼灼生妍。
灯影摇曳，恍若使星乘槎浮游天汉；光芒流转，恰似奎宿斗柄垂照人间。
凤凰振翅于高台之端，羽翼翩然欲举；神龙垂涎于烛火之下，光焰欲滴如涎。
九重微光中隐现青翠华盖，三重艳色里依偎朱弦清音。
芝草云盖，簇拥如云聚；明珠圆球，皎洁似月悬。
风中蝶影本属虚幻，灯中却栩栩幻出；烈焰之中本无生发，灯下竟灿然现出青莲。
紫气氤氲，遥可掬揽；青辉澄澈，蔼然常新。
六只巨鳌托起灯市大地，七宝汇聚铺就华筵盛景。
仰首但见天马行空，矫健飞驰；回眸忽见纸鸢低掠水面，翩然欲坠。
蜕去皮肉的虬龙，唯余嶙峋傲骨而立；绘于屏上的猛虎，徒具威仪而皮悬。
玉兔正傍嫦娥捣药于月宫，白鸥闲栖菡萏之畔于水滨。
冰壶般澄澈的灯焰，寒光莹彻魂魄；琼树般华美的灯架，暖意氤氲生烟。
城郭之间，不辨昼夜之分；万众欢呼，预兆丰稔之年。
俊美少年并肩含笑，游春少女齐眉携手。
门外绣帷盈目，人间恍若仙界。
障扇之上图绘孝行节义，屏风之间刻画忠臣贤士。
村野老翁能道出灯彩所演古事，稚龄童子亦为奇观啧啧称奇。
珊瑚雕琢成华美席案，犀兕角雕镌成酒觥舟船。
灯焰虽炽，终将化为灰烬；而此灯之光，却非灰烬所能熄灭——盖因光明本自不灭。
何须依赖东壁典故（喻借书苦读）之“白”？暂借此灯辉，足可照亮幽暗草亭。
那亘古长明、万劫不熄者，唯佛前一盏荧荧不灭的青灯耳。
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注释
1 “吴儿”：指苏州一带青年，唐宋以来习称吴中子弟为“吴儿”，多赞其聪慧灵巧。
2 “剪彩”“泥金”：古代灯彩制作两大工艺。剪彩即剪纸为花鸟人物形，贴于灯面；泥金乃以金箔或金粉调胶敷于灯架或绢面，显富丽之色。
3 “使星槎影”：用张骞通西域“乘槎至天河”典，《荆楚岁时记》载“张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，见织女、牵牛”，后世以“使星”“星槎”喻奉命出使或天象运行，此处借指灯影如星槎穿行天汉。
4 “奎宿斗光躔”：奎宿为二十八宿之一，主文章；斗指北斗七星。躔，日月星辰运行之轨迹。“奎宿斗光”喻灯光明亮如星宿垂照，亦暗切吴地文风昌盛。
5 “九微”：本指神仙居所之九重微光，见《汉武帝内传》，后泛指华美灯饰；“翠葆”指以翠羽为饰的华盖，此处形容灯彩如仙家仪仗。
6 “三艳”：或指灯中三重色彩（红、金、青），或暗应“三光”（日、月、星）之喻；“朱弦”本为琴弦，此处借指灯架上朱漆丝弦状装饰，亦隐含礼乐教化之意。
7 “六鳌”：神话中背负仙山之巨鳌，《列子·汤问》载渤海之东有五山，“所居之人，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”，诗中借指灯市如海市蜃楼，由巨鳌托起。
8 “七宝”：佛教语，指金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，象征庄严殊胜，此处喻灯市陈设之华美富丽。
9 “跕水鸢”：“跕”音dié，垂落貌；“鸢”即纸鸢。谓灯中所制风筝造型低飞掠水，栩栩如生。
10 “东壁白”：典出《西京杂记》“凿壁偷光”故事，又《晋书·天文志》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也”，故“东壁”亦为藏书、文运之象征；此处反用其意，言不必苦读求取文光，灯辉已足照心。
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评析
此诗为明代吴中诗人张元凯咏苏州元宵灯市的长篇排律，凡二十四韵四十八句，严守平水韵（下平声“一先”部为主，兼协“一东”“十一真”等邻韵），对仗工稳，用典密丽而不滞，想象瑰奇而有根柢。全诗以“灯”为眼，由实入虚、由形达理：始写吴人制灯之巧、灯形之繁、光影之幻，继而升华为宇宙星象、神话仙域、忠孝节义等文化符号的视觉集成，终归于佛前长明之灯，完成从民俗欢庆到哲思超越的三重升华。诗中“幻将风里蝶，现出火中莲”“有燄俱成烬，无灰不可然”等联，既具禅机，又富辩证意味，体现晚明吴中诗人群体在承袭唐宋灯诗传统基础上，向内开掘心性、向外拓展宇宙意识的艺术自觉。其结构之宏阔、意象之绵密、思理之深微，在明代咏灯诗中罕有其匹。
以上为【咏吴市灯二十四韵】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了一个多重时空叠印的“灯境”。物理时空上，是明代苏州元宵实景；神话时空上，融汇星槎、奎斗、六鳌、姮娥、菡萏等意象，将街市升华为蓬莱仙界；历史人文时空上，通过“障图孝节”“屏绘忠贤”“故事村翁识”等句，使灯彩成为道德教化与集体记忆的载体；终极哲思时空上，则以“有燄俱成烬，无灰不可然”“万劫常明者，荧荧古佛前”收束，将刹那灯焰引向永恒佛光，完成由色即空、即幻即真的禅悟飞跃。诗中对仗尤见功力：“凤振台端羽，龙垂烛下涎”以动物动态对举，工巧而富张力；“兔捣姮娥傍，鸥栖菡萏边”以神话与自然并置，清丽而蕴悠远；“冰壶寒莹魄，玉树暖生烟”更以冷暖、虚实、刚柔相济，展现语言高度凝练的辩证美感。全诗无一句直写人声鼎沸，而“欢呼定有年”“游女复齐肩”等句，已使市井生气跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“张元凯诗如吴门灯市，缛丽中见清刚，工整处藏流动，尤以《咏吴市灯》二十四韵为集大成之作，非徒炫技，实寓观化之思。”
2 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元凯诗宗初盛唐，而善熔铸佛典道腴，如‘有燄俱成烬，无灰不可然’，深得《楞严》‘性火真空，性空真火’之旨，非浅学所能解。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十：“咏物排律，易流琐碎。此诗自剪彩起，至佛灯结，章法如贯珠，气脉若游龙，二十四韵一气呵成，明代无第二手。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷五十六：“吴中灯节，自宋以来最盛。元凯此作，不仅状其形色，且摄其神理，使民俗、天文、伦理、宗教四维交织，诚为明代风俗诗之冠冕。”
5 近人·钱仲联《明清诗精选》：“全诗以‘灯’为枢轴，旋转出一个包罗万象的文化宇宙。其想象力之恣肆，典故运用之圆融，思想层次之纵深，在明人咏物诗中卓然独立。”
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