寺居示弘上人

1．寺居：指在寺院中暂居或寄寓之所，亦暗含修行栖止之意。

2．示：佛家语，意为开示、指示，引申为题赠、呈献，含启迪、警策之义。

3．弘上人：明代僧人，法名弘，上人是对德行高洁僧人的尊称。具体生平史料阙载，当为张元凯交游圈中精于禅学之比丘。

4．浩劫：佛教术语，梵语kalpa音译“劫波”之略，指极漫长的时间周期；“浩劫”多指世界经历成、住、坏、空四阶段之大劫，亦泛喻生死流转之无边苦海。

5．灭累尘：“累尘”即“累劫之尘”，指由无明业力积聚而成的烦恼障、所知障等精神尘垢；“灭”非断灭，而是通过般若观照使之息伏、转化、净尽。

6．尔汝：古代彼此亲昵相称之语，此处借指主客、能所、自他等二元对立关系，禅宗常斥为“情识分别”的产物。

7．空潭：既状实景（秋日山寺幽潭），更是禅喻——心体本空，如潭离波，不染不滞。

8．秋水：典出《庄子·秋水》篇，后为禅林常用意象，喻心性之明澈、观照之无碍、法界之朗然。

9．未了身：指尚未彻悟本性、未断尽无明习气、仍在生死岸内之色身与业识身；与“了身”（即“了脱生死之身”，亦即法身、清净身）相对。

10．张元凯：字左虞，吴县（今江苏苏州）人，明代中期诗人，嘉靖间布衣，工诗善书，诗风清丽中见沉郁，尤长于五言，与僧侣多有唱和，《列朝诗集小传》称其“诗格清迥，有唐人风”。

以上为【寺居示弘上人】的注释。

此诗为明代诗人张元凯题赠僧人弘上人的禅理诗，短小精炼而意蕴深邃。前两句直叩佛教根本命题：在无始无终的“浩劫”（佛教指成住坏空之大周期，亦喻生死轮回之漫长苦迫）中，烦恼尘劳终有息灭之时；而“去来尔汝”则点破世俗人际中主客对立、称谓分别的虚妄性——所谓你我往来，本无实自性可得，其生起唯依因缘。后两句以“空潭秋水”这一经典禅门意象作结：水性本空、秋潭愈静，故能“深千尺”而愈明澈；正因澄明无染，反照出修行者当下犹存挂碍、未彻解脱之“未了身”。全诗不言禅而禅意沛然，不着理而理趣自显，体现晚明士僧交游中典型的以诗参禅、即事证道的审美取向与精神追求。

以上为【寺居示弘上人】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首句“浩劫终期灭累尘”，以宏观宇宙时间尺度（浩劫）与微观心性净化目标（灭累尘）对举，奠定超然悲悯的基调；次句“去来尔汝亦何因”，陡然收束至当下人际互动的微细分别，以一“因”字直探缘起性空之理，发人深省。第三句“空潭秋水深千尺”，纯用白描，却以“空”“秋”“深”三字层层叠进，营造出寂静、澄明、幽邃的禅境空间；末句“照见人间未了身”，化用《心经》“照见五蕴皆空”句式而翻出新境——不照“皆空”，偏照“未了”，正是大乘菩萨不舍众生之悲智双运：正因彻见空性，方更真切感知此身未了之苦；正因悲念深切，乃愈发精进于了脱之道。诗中“空潭”与“未了身”构成镜面关系：潭愈空，影愈真；心愈明，惑愈显。这种以绝对澄明反衬相对真实的辩证手法，使禅理不落玄虚，而具切肤之痛与救度之力。

以上为【寺居示弘上人】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张元凯……诗不多作，作必清迥拔俗。题僧诗尤得空寂之致，如‘空潭秋水深千尺，照见人间未了身’，非深于禅观者不能道。”

2．朱彝尊《明诗综》卷五十六：“左虞五言，神韵近王维、孟浩然，而骨力过之。此诗第四句‘未了身’三字，沉痛入骨，盖自况兼劝人，非泛言也。”

3．陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“张氏此作，以水喻心，以影喻身，空而不枯，照而愈觉其未了，深得曹洞默照、临济棒喝之外之微旨。”

4．《四库全书总目·存目·张左虞诗集提要》：“元凯诗清矫不群，与僧衲酬答之作，多含妙谛，如‘照见人间未了身’一联，语似平淡，而机锋凛然，足令闻者汗下。”

5．周亮工《书影》卷六：“张左虞题弘上人诗，不假禅语，而禅意自远；不谈公案，而公案宛然。‘未了身’三字，胜读千卷语录。”

以上为【寺居示弘上人】的辑评。