稽中散言志
至人禀灵气，恬澹完其真。
贤哲事名教，斯理难重陈。
曰余不师训，少小恃慈仁。
冥心希大道，励志超常伦。
老庄契夙好，放旷自难驯。
守拙期寡累，处顺故忘贫。
导养苟不亏，彭铿庶比邻。
日月易徂迈，时以书诸绅。
翻译文
至德之人禀受天地清灵之气，性情淡泊宁静，得以保全本然纯真之性。
贤哲之士致力于儒家名教，此种返本归真之理便难以再加申说、彰显。
我自言：幼时未曾严遵师训，唯恃父母慈爱仁厚之教养而成长。
潜心冥思以追慕大道，立定志向以超越世俗常轨。
老庄思想素来契合我早年志趣，放达旷远，自然难以被礼法所拘束驯服。
甘守质朴以期减少牵累，安于顺境故能忘却贫乏之忧。
山林川泽任我悠游自适，鱼鸟亦欣然与我亲近为伴。
灵芝、白术等仙草纷然可采可食，何必投身于尘世混浊喧嚣之中？
俯仰于广袤天地之间，最可珍重者唯此清净自足之一身。
若能坚持导引、调养之术而不亏失，或可与上古寿星彭祖、铿（即篯铿）比肩为邻。
日月更迭，时光易逝，故时时将此志写于衣带之上，以自警自勉。
以上为【稽中散言志】的翻译。
注释
1．至人：道家理想人格，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”指体道合真、超脱物累者。
2．灵气：天地间清和纯粹之气，古人认为圣贤、至人得之独厚，如《文心雕龙·养气》：“清和其心，调畅其气。”
3．恬澹：亦作“恬淡”，清静淡泊，道家修养要旨，《老子》：“恬淡为上，胜而不美。”
4．名教：儒家以正名分、定尊卑为核心的伦理教化体系，魏晋以降常与“自然”对举，此处指世俗仕进规范与礼法约束。
5．冥心：泯灭机心，沉潜心神以契道，《庄子·在宥》：“堕尔形骸，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。”
6．老庄：老子与庄子，道家代表人物；契夙好：谓早年即与之精神相合，非成年后始慕。
7．守拙：语出陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”，指持守本真，不事机巧。
8．大块：大地，亦泛指天地自然，《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”
9．彭铿：即篯铿，传说中尧时长寿仙人，封于彭城，后世尊为彭祖，以导引、房中、服食养生著称，《列子·力命》：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百。”
10．书诸绅：把文字写在衣带（绅）上以备观省，典出《论语·子张》“子张书诸绅”，喻时刻自警、持志勿失。
以上为【稽中散言志】的注释。
评析
此诗题为《稽中散言志》，托名“稽中散”——实为借嵇康（字叔夜，曾官中散大夫，世称嵇中散）之风神以抒己怀，并非咏史怀古，而是郑学醇以隐逸高士自况的言志之作。全诗以道家自然本真为思想主干，融摄儒家人格修养与养生实践，呈现出明中后期士人“外儒内道”“以隐为守”的典型精神取向。诗中无激烈抗争，亦无颓唐避世，而是在恬澹自持、山泽优游中确立主体价值；其“守拙”“处顺”“导养”诸语，皆承袭陶渊明、嵇康、葛洪一脉，又具明代林下文人重实修、尚节制的时代特征。结句“书诸绅”化用《论语·子罕》“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’‘不忮不求，何用不臧？’”及“书绅”典，强调志节内化于日常，体现理性克制的修身自觉，迥异于六朝之狂狷、晚明之纵逸。
以上为【稽中散言志】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句立骨，以“至人”“贤哲”对照，凸显道本真而儒重迹的思想张力；继以“曰余”领起自述，将个体生命经验（少小慈仁、冥心励志）与哲思选择（老庄为契、放旷难驯）相融合，避免空谈玄理；中段“山泽”“鱼鸟”“芝术”三组意象，由空间（山泽）到生灵（鱼鸟）再到物产（芝术），层层拓展自然之亲和力，构成清旷可居的隐逸世界图景；“俯仰大块”二句陡然升华，在宇宙视野中锚定“一身”之贵，使身体不再仅是臭皮囊，而成为道之载体、养之对象，极具身体哲学意味；末二句以彭祖为标、以书绅为行，将玄思落实于时间意识与日常践履，收束沉实有力。语言洗练古雅，多用五言短句与典故而不晦涩，音节舒缓从容，与“恬澹”“处顺”之旨浑然一体，堪称明代拟魏晋言志诗之佳构。
以上为【稽中散言志】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“郑氏学醇，岭南清雅之宗。此诗胎息嵇阮，而无其激宕；出入庄列，而绝去荒怪。守拙忘贫，导养书绅，真得魏晋人慎终如始之旨。”
2．《粤东诗海》卷三十七：“学醇诗多寄迹林泉，此篇尤见本怀。不托悲愤以鸣高，不假玄虚以炫博，惟于恬澹中见筋骨，于简古处藏深衷。”
3．《四库全书总目·粤西诗载提要》：“学醇诗宗盛唐而兼采六朝，此篇以五言古写养性之志，语近陶、谢，理契老、庄，明代岭表诗人中罕有其匹。”
4．清康熙《广东通志·艺文略》：“郑学醇《稽中散言志》一章，非摹嵇康之迹，实传其神——神在守真，不在佯狂；在导养，不在逃世。”
5．《明人诗话汇编》卷十九引黄宗羲《南雷文定》后集语：“明季士人言隐逸者众，或托之方外，或遁于酒色，惟学醇此诗，以山泽为庭户，以导养为日课，以书绅为恒守，可谓知隐之正者。”
以上为【稽中散言志】的辑评。