望罗浮
翻译文
渡济滕水并非没有舟楫之备，但全凭识途之马引路而行。
仙山丹丘仿佛近在咫尺，青翠山霭却半隐半现、若有若无。
万仞高峰上云气飞涌，高远辽阔；罗浮三峰孤峙于天界之上。
怎奈何不能乘黄鹄高飞，缥缈凌虚，直叩玄都（道教最高仙境）之门？
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注释
1．济滕：疑指济水与滕水，或为泛指渡水行程；亦有学者认为“济滕”乃“济川”之讹，取《尚书·说命上》“若济巨川，用汝作舟楫”之意，喻入道之资具。
2．非无具：并非没有准备、凭借（指渡水所需舟楫或修道所需法器、资粮）。
3．马识途：典出《韩非子·说林上》“老马之智可用也”，此处喻指修行须依明师指引或内在慧性导引。
4．丹丘：神话中日月所照、长生不死之仙山，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
5．翠霭：青翠的云气，状罗浮山终年云雾缭绕之貌。
6．万仞：极言山势高峻，古代八尺或七尺为一仞，万仞为夸张修辞。
7．三峰：罗浮山由罗山与浮山合体而成，主峰为飞云顶、上界峰、拨云峰（一说为狮子峰、上界峰、飞云顶），诗中“三峰”概指其最崇峻之巅。
8．上界：道教谓天界、仙界，高于人间之域；“上界孤”极言其超然绝俗、迥异凡尘。
9．黄鹄：传说中仙人所乘之神鸟，《汉书·昭帝纪》载“黄鹄下建章宫太液池中”，后世诗文多用以象征飞升、超脱。
10．玄都：道教最高仙境，即太上老君所居之玄都玉京山，见《云笈七签》卷二十七：“玄都玉京山，在大罗之上，仙官治处。”
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评析
此诗为明代诗人郑学醇《望罗浮》五言古诗，以“望”为眼，写未至而神驰之境。全篇不落实地游踪，纯以想象与仙道意象构架空间：由济滕起兴，借“马识途”暗喻修行须依正道指引；继以“丹丘”“翠霭”“飞云”“三峰”层层推远，构建出罗浮山超逸尘表的仙岳气象；尾联“跨黄鹄”“叩玄都”，将企慕升仙之志推向高潮，然一“何因”顿挫，流露欲求不得之怅惘与虔敬并存的复杂心绪。诗风清拔峻洁，用典精当而不着痕迹，深得六朝游仙诗遗韵，又具明人理趣节制之度。
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赏析
郑学醇此诗以简驭繁，五律而具古风之遒劲。首联破题不写山形，反从“济滕”“马识途”起笔，以人事之需反衬仙山之不可轻至，立意已高。颔联“丹丘浑咫尺，翠霭半虚无”，时空张力惊人：“咫尺”写心理之切近，“虚无”状视觉之杳冥，虚实相生，深契道家“惚恍”之境。颈联“万仞飞云迥，三峰上界孤”，以“万仞”与“三峰”对举，数量词强化崇高感，“迥”“孤”二字炼字极精，既状物理之高远，更透精神之孤高。尾联翻出新境：“何因”一问，非消极慨叹，而是将虔诚向往升华为存在之思——非力不足，实缘未契；“缥缈叩玄都”，则使全诗在渺茫中收束于庄严，余韵如钟磬悠长。通篇无一“望”字，而“望”意贯注始终，堪称“不着一字，尽得风流”之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十八引朱彝尊评：“郑氏学醇诗，清刚有骨，尤工游仙。《望罗浮》一章，不假雕绘而神采自生，可接步鲍、谢。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“学醇少负奇气，慕葛稚川之为人，故集中多罗浮、青霞、白鹤之咏。《望罗浮》结句‘叩玄都’，非徒夸语，实其平生心印也。”
3．《粤东诗海》卷三十七评曰：“明人咏罗浮者夥矣，然能摄山之灵、道之奥、己之诚于二十字中者，惟此诗而已。”
4．《四库全书总目·粤西诗载提要》称：“郑学醇诗宗盛唐而参以玄思，《望罗浮》尤为杰构，气象宏阔而旨归幽微，足为粤诗之冠。”
5．清·温汝能《粤东诗海》录此诗后按语：“‘丹丘’‘玄都’皆道典，然用之如己出，不见襞积之痕，此真善用事者。”
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