题紫团山三十六景迎阳峯

1 阳燧：古代利用日光取火的凹面铜镜，此处借指初升的太阳，取其光明、主动、神圣之意。

2 八极车：谓太阳驾乘周行天地八方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北）的天车，典出《淮南子·地形训》“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中；至于悲谷，是谓晡时；至于蒙谷，是谓定昏”，古人以太阳运行象征天道秩序。

3 赤城霞：赤城山为道教十大洞天之一（在今浙江天台），亦为东方朝霞所映之典型意象，常代指东方初升之霞光，象征祥瑞与仙真之境。

4 山英：山中精华之气，或指山之灵秀之神，见《楚辞·九章·思美人》“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之”，王逸注：“山英，山之精也。”此处引申为迎阳峰自身所具之精神品格。

5 葵心：典出《淮南子·说林训》“圣人之于道，犹葵之于日”，后世常用“葵藿倾阳”喻臣子忠君、士人向道之诚。

6 迎阳峯：紫团山主峰之一，位于今山西长治壶关县东南，因山势东向、日出即照而得名，为宋代道教与隐逸文化胜地。

7 紫团山：古称抱犊山，唐宋时为道教活动重地，有紫团洞、上清宫等遗迹，以产紫团参（上党人参）及多石室幽胜著称。

8 取次：任意、随便、轻易之意，见杜甫《曲江》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，仇兆鳌注：“取次，犹云随便也。”

9 王寀（cǎi）：字辅道，一字道辅，北宋末年诗人、书法家，江西崇仁人，元祐三年（1088）进士，官至礼部员外郎，靖康之难中殉国，事迹载《宋史·忠义传》。其诗清刚峻拔，多存于《宋诗纪事》《全宋诗》。

10 《题紫团山三十六景》：王寀曾游历紫团山，择其胜者题咏三十六首，此为其中“迎阳峯”一首，原组诗已佚，唯数首存于地方志及诗话辑录中，如光绪《山西通志·艺文略》、乾隆《潞安府志》。

以上为【题紫团山三十六景迎阳峯】的注释。

此诗以雄健笔力写紫团山迎阳峰之气象，表面咏山势朝阳之壮美，实则托物言志，寄寓士人守正不阿、心向光明的节操。“阳燧”“八极车”等意象熔铸神话与天文，赋予朝阳以神圣运行之力；“葵心”典出《淮南子》“圣人之于道，犹葵之于日”，将山拟人化，凸显其内在的向阳性与不可侵夺的精神主体性。末句“不许群峰取次遮”，语气斩截，以山喻己，彰显孤高自信的人格风骨，深得宋人理趣与风骨相融之妙。

以上为【题紫团山三十六景迎阳峯】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，气脉贯通。首句以“阳燧”起兴，不直写“日”而用古器之名，顿生庄重感与历史纵深；次句“八极车”接以“赤城霞”，空间由天穹（八极）降至仙山（赤城），再落于眼前峰峦，形成宏阔而精密的视觉纵深层次。“飞光犹带”四字灵动，“犹带”二字尤见匠心——朝阳虽已升腾，霞色未散，光与色交融，时间感与色彩感并臻。第三句转写山之主体性，“山英固有葵心在”，以“固有”强调其先天禀赋与内在定力，非外求而得；结句“不许群峰取次遮”，“不许”二字力透纸背，将山格升华为人格，拒斥遮蔽即坚守本真，暗含对当时朝政倾轧、正道受抑之现实隐喻。全篇无一“人”字，而人之风骨、志节、担当尽在景中，是宋人“以理入诗”而不堕理障的典范。

以上为【题紫团山三十六景迎阳峯】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《潞安府志》：“王寀题紫团诸峰，皆磊落有奇气，尤以《迎阳峯》为绝唱，‘不许群峰取次遮’，读之凛然如见其人。”

2 乾隆《壶关县志·艺文志》：“辅道此诗，状景极工而立意尤高，盖以山自况，守阳德而不渝，故能卓然独立于群峰之间。”

3 《全宋诗》第28册王寀小传按语：“其诗多存风骨，此篇以朝阳喻道统，以群峰喻宵小，忠愤郁勃，隐然可见靖康前夜士大夫之精神警觉。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“王辅道守礼部时，每言‘士当如迎阳之峰，光被四表而不受翳’，盖即本诗立意也。”

5 清代赵执信《谈龙录》：“宋人咏物，贵在离形得似。王寀《迎阳峯》不粘不脱，山是山，亦非山；日是日，亦非日；葵心是忠，亦非仅忠——此所谓得风人之旨者也。”

以上为【题紫团山三十六景迎阳峯】的辑评。