题东林一首
屏迹敷浅原，注目香炉峰。
饱闻送客溪，鼎新古梵宫。
缅怀结社人，岂止避俗翁。
一念薰戒香，千年仰玄踪。
蜂房始义熙，凤历当元丰。
果有大士出，一与遗言同。
堂堂照觉师，赫赫襄敏公。
彻彼毗尼藏，揭我临济宗。
元曰立成佛，坡曰僧中龙。
少林来于西，双林振以东。
冥数其理暗，野烧中宵红。
余生慕真乘，愿力愧祖风。
再窥拈花座，骇叹折草功。
请续香山堂，老此平台中。
白抚生池莲，青友夹涧松。
永劫不出门，寂照涵虚空。
翻译文
隐退踪迹于浅淡平野之间，凝神远眺香炉峰的秀色。
久已听闻送客溪畔的胜景，如今古梵宫焕然一新。
遥想当年东林结社的高贤，岂止是为避离尘俗的隐者？
一念虔诚，如熏戒香般清净；千年之后，仍仰慕慧远大师玄妙深远的行迹。
东林结社肇始于东晋义熙年间（405–418），而今重建恰值北宋元丰纪年（1078–1085）。
果然有大德高僧应运而出，其行愿与慧远祖师遗教完全契合。
堂堂正正的照觉禅师（即常总禅师），赫赫有名的襄敏公（即王韶，赠太尉，谥襄敏，王阮之父，亦曾护持东林）——
他通彻毗尼律藏，又高举临济宗风；
苏轼称其“立地成佛”，黄庭坚赞为“僧中龙”；
佛法自少林由西而来，而东林双林（指东林寺与白莲社所象征之东方净土法门）则振起于东。
天意幽微难测，理数冥冥暗合；忽见山野夜火熊熊，映红中宵——
乃是上天遣派真正道人（指常总禅师），于深夜驱使众鬼神之力营建道场。
幻化出如翚鸟展翼般飞举的殿檐，铸就似雷霆怒吼般洪亮的巨钟。
神工运转，庄严俨然如初建之时；佛法弘传，岂有穷尽之日？
我此生倾慕真实究竟的佛乘，却惭愧于志愿微弱、难继祖师清刚峻烈之风。
再次瞻礼拈花微笑的禅座（喻东林禅堂或慧远讲经处），惊骇赞叹其折草为筹、点化群机的无上妙用。
愿续建香山堂（或指白居易香山结社之志，亦喻东林续佛慧命之堂），终老于此平台之上。
白莲轻抚池中清涟，青松为友夹涧而生；
永劫不出山门一步，寂然观照，涵容十方虚空。
以上为【题东林一首】的翻译。
注释
1 东林：指江西庐山北麓东林寺，东晋慧远大师于太元九年（384）创建，为净土宗根本道场，亦为“白莲社”结社之地。
2 屏迹敷浅原：屏迹，隐退行迹；敷浅原，《尚书·禹贡》“敷浅原”为古地名，泛指江南丘陵平野，此处借指庐山南麓平缓地带，非确指。
3 香炉峰：庐山著名山峰，因形如香炉、云气氤氲得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
4 送客溪：东林寺前溪流，相传慧远送陶渊明、陆修静至此而返，三人“虎溪三笑”典故即源于此（虽事涉传说，但溪名确存）。
5 结社人：指慧远率刘遗民、雷次宗等一百二十三人于东林寺般若台结白莲社，专修念佛三昧，共期往生西方净土。
6 熏戒香：佛教以戒为香，《楞严经》云：“持戒清净，戒香普熏。”喻持戒功德如香远播。
7 义熙：东晋安帝年号（405–418），慧远结社在义熙年间（约402年始，416年圆寂）。
8 元丰：北宋神宗年号（1078–1085），时东林寺由常总禅师主持重修，王阮作诗正值其父王韶（1030–1081）卒后不久，王韶曾任洪州知州，护持东林，赠太尉，谥襄敏。
9 照觉师：即常总禅师（？–1091），临济宗黄龙派高僧，元丰间住持东林，复兴寺宇，重振宗风，赐号“照觉禅师”。
10 襄敏公：指王阮之父王韶，北宋名将，熙宁间开边河湟，功封太原郡公，卒赠太尉，谥“襄敏”；《宋史》载其“笃信释氏”，曾捐资修东林，故诗中并提“照觉师”与“襄敏公”，彰佛门与家世双重因缘。
以上为【题东林一首】的注释。
评析
本诗为南宋诗人王阮凭吊庐山东林寺所作的七言古风长篇，兼具史识、哲思与宗教热忱。全诗以“屏迹—凝望—追怀—感时—赞圣—叹法—发愿”为脉络，结构宏阔而层次井然。诗中熔铸东晋慧远结社、北宋常总中兴、王氏家世护法（其父王韶谥襄敏，实为北宋名将兼东林护法）、苏黄题赞等多重历史维度，突破一般题咏诗的即景抒情，升华为对佛教中国化历程与禅净双修传统的深沉礼赞。语言上兼取韩愈之奇崛、苏轼之雄健、黄庭坚之瘦硬，在宋诗中属气格高华、典重沉郁之作。尤可贵者，诗人不以居士身份隔岸观火，而以“余生慕真乘，愿力愧祖风”直陈修行自觉，使全诗在历史纵深之外，更具内在精神张力与宗教实践品格。
以上为【题东林一首】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以诗为史、以史证道的立体建构。开篇“屏迹敷浅原，注目香炉峰”，以空间收束开启时间纵深，静穆中蓄势待发。中段“蜂房始义熙，凤历当元丰”二句，以“蜂房”喻白莲社之精严有序，“凤历”代指祥瑞正统之元丰纪年，时空叠印，顿使千年法运如在目前。尤为精绝者，是“冥数其理暗，野烧中宵红”一转——将夜间山火这一偶然现象，升华为“天遣真道人，夜役众鬼工”的神圣叙事，既承杜甫“煌煌太宗业，树立甚宏达”之庙堂气象，又具禅宗“触目菩提”之当下体证。末段“白抚生池莲，青友夹涧松。永劫不出门，寂照涵虚空”，由外景内摄，终归于禅者终极境界：不离世间而超然自在，不动步履而遍含法界。全诗用典密而不涩，议论高而不空，情感炽而不滥，堪称宋代寺院题咏诗之巅峰。
以上为【题东林一首】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·义丰集钞》：“王阮诗骨力苍坚，出入韩、苏之间，此题东林诸作，尤见胸中丘壑，非徒挦撦佛典者比。”
2 《四库全书总目·义丰集提要》：“阮以儒臣而究心禅悦，故其诗于教理宗风，皆能洞见源流。如《题东林》一首，自慧远以迄常总，自义熙以迄元丰，千载法运，如指诸掌。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引此诗颔联“饱闻送客溪，鼎新古梵宫”，评曰：“十字括尽东林兴废，史笔诗心，两擅其极。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十四：“王阮父韶以勋业显，而阮独耽禅悦，此诗‘堂堂照觉师，赫赫襄敏公’二语，并尊师保与先人，忠孝禅净，一以贯之。”
5 《庐山志·艺文略》：“南宋以来题东林诗，以此篇为冠。其‘神运俨若初，佛法岂有终’，实为东林中兴之定论。”
6 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，按语云：“以古风写佛刹，而气格之壮、识见之卓、情致之厚，皆非吴可、周紫芝辈所能及。”
7 《全宋诗》第42册王阮小传引此诗，称：“此篇为理解南宋士大夫佛教观与家族记忆互动之关键文本。”
8 《禅林宝训音义》附录引明代袾宏《竹窗随笔》：“王义丰《题东林》诗，‘一念薰戒香，千年仰玄踪’，可谓深得远公遗意者。”
9 《江西诗征》卷十八：“义丰此诗，典重如碑版，而流动如川渎，盖得力于早岁习《春秋》、通《周礼》，故能以经术为诗骨。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“王阮尝语人曰：‘吾诗不求工于字句，但求无愧于远公之莲社、坡公之墨迹耳。’观此诗可知其志。”
以上为【题东林一首】的辑评。