沅州石屏歌在黔安作
湖南山地辰沅多，辰沅之山何嵯峨。其间怪石备形状，{上八下几右王}磹礌砢纷岩阿。
小如道士羊，大如将军虎。正如菩萨庄，侧如罗刹怒，大都顽劣不足取。
那知潭阳有山石转奇，中红外白分妍媸。去其肤壳之粗厉，忽开真面流胭脂。
土人命匠刳山骨，朝镵暮斫山之窟。雕成万象尽嵌空，钩心斗角何咄咄。
画家作画粉本先，抹涂五采随增填。此将母赪作粉本，外施粲粲白章鲜。
凌虚楼阁屏中起，烟峦竹木穷怪诡。翔禽容与舞鹤翩，譬如妙墨皆离纸。
我疑九天阊阖开银宫，堆琼积玉森玲珑。其中物物均皓色，缤纷掩映朱崖红。
又疑隆冬凛冽雪箱迫，雪山雪苑排江白。峨嵋六月光不消，余霞散绮一层隔。
适来何处国工精，镌镵刻划通神明。千形亿熊一一毫发露，直令造化甄陶不得与人争功力，而于妙手惨澹经营成。
自生此石有此刻，人间两美庸易得。不然或遇校书鲁，共倕无所施斤斧。
古来美巧必兼赅，乃知良工需良材。无材但恨良工少，将毋名士生悲哀。
沅州此物本恒产，搜奇不入冬官选。一朝上贡荐天庭，坐看云岫菁英显，何须啧啧壶中九华才不简。
翻译文
湖南山地以辰州、沅州为多，辰沅一带的山峦何其高峻巍峨！其间怪石林立，形态各异，嶙峋嵯峨，遍布山崖沟壑。
小者状如道士所驱之羊，大者俨若将军所踞之虎；正面端严如菩萨庄重安坐，侧影狰狞似罗刹怒目而立——但大多粗顽笨拙，不足珍赏。
谁知潭阳（即沅州）另有一种山石，尤为奇绝：内里赤红，外层洁白，红白分明，妍媸可辨。剥去其粗粝表皮，顿见真容——脂润如凝胭脂，光华内蕴。
当地匠人奉命开凿山骨，朝夕挥斧于幽深石窟之中；雕琢成屏，万象俱备，镂空嵌合，精巧至极，令人惊叹不已。
画家作画，必先勾勒粉本（草稿），再敷彩增饰；此石则以天然赤色为底本，外覆皎洁白纹，粲然鲜明，浑然天成。
屏中凌空而起楼阁亭台，烟霭缭绕之峰峦、疏朗摇曳之竹木，无不诡谲奇绝；飞禽舒展从容，仙鹤翩跹起舞——恍若丹青妙笔跃然纸上，又似墨痕离纸欲飞。
我疑是九天宫门洞开，银阙琼楼堆玉积雪，森然玲珑；其中万物尽皆素白，唯余朱崖一点绯红，映照缤纷，交相辉映。
又疑是隆冬凛冽，寒气逼人，雪箱（喻极寒之境）压境，雪山雪苑连绵江岸，一片素白；纵使峨眉山六月积雪未消，亦不过余霞如绮，隔空一抹而已。
究竟出自何方国工之手？技艺精绝，镌刻划镂，通于神明！千形万状，纤毫毕现；直令造化陶钧之功，亦难与人力争胜；而此屏之成就，实赖匠心惨淡经营，非偶然得之。
自有此石，始有此刻；人间“良材”与“良工”双美并臻，岂易得哉！否则，即便偶遇如鲁班、共工、倕般圣匠，亦将无材可施斧斤。
自古美质必待巧工，巧工亦须美质——二者兼赅，方成至宝。若徒有良工而乏良材，诚可叹也；若良材久湮而良工不遇，名士亦当为之悲慨。
沅州此石本为寻常土产，向来未被工部（冬官，周礼六官之一，后世代指主管营造之官署）搜求采选。一朝贡入朝廷，顿使云岫菁英昭然显扬；又何须啧啧称羡壶中所藏九华山石、或他人所荐之奇巧异材？
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注释
1 沅州：清代府名，治所在今湖南省芷江侗族自治县，属湖南辰沅永靖道，以沅水得名。
2 黔安：诗题中“在黔安作”，当为“在黔阳作”之讹。黔阳为清代县名，隶沅州府，即今湖南洪江市黔城镇，系沅水上游重镇，王之棠曾任黔阳县令，故于此作诗。
3 嵯峨：山势高峻貌。《楚辞·淮南小山〈招隐士〉》：“山气巃嵸兮石嵯峨。”
4 {上八下几右王}磹礌砢：字形为“硣”（xiāo）之异体或俗写，指山石嶙峋突兀之状；“磹”（diàn）为石声，“礌砢”（léi luǒ）形容山石磊落崎岖。
5 潭阳：沅州别称，因州治临潭水（沅水支流）之北（阳）而得名，亦泛指沅州地域。
6 真面流胭脂：谓石之内层赤红如凝脂，光泽润泽似胭脂，突出其天然色泽之美。
7 錾（zhàn）：凿石之平口铁器；镵（chán）：尖头掘土或凿石工具。此处泛指精密切削雕刻。
8 粉本：绘画前打样之底稿，多用粉笔勾勒轮廓，故称。
9 九天阊阖：天门，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英；与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……”后世以“九天阊阖”喻天庭宫阙。
10 冬官：《周礼》六官之一，掌工程营建，后世遂以“冬官”代指工部。校书鲁：指鲁班（公输般），春秋鲁国巧匠，后世尊为工匠祖师；共、倕：共工与倕，均为上古传说中司百工之神或圣匠，《吕氏春秋》《淮南子》屡载其事。
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评析
本诗为清代王之棠咏沅州石屏之长篇七言古风，以雄健笔力、瑰丽想象与严密思理，完成对一种地方特产——沅州石屏（产于今湖南芷江，古沅州府治）的全方位礼赞。全诗结构宏阔：起笔写辰沅山势之奇崛，继而铺陈石之形貌之杂芜，陡转至潭阳石之“中红外白”之殊异，再聚焦匠作之精、天然之妙、艺术之境、哲理之思，终以政治文化升华为结。诗中融合地理志、工艺史、美学论与人才观，既具方志文献价值，又富哲理深度。其语言熔铸汉魏风骨与盛唐气象，善用对比（大小、正侧、红白、天工/人力）、博喻（菩萨/罗刹、银宫/雪山）、虚实相生（屏中楼阁→九天阊阖→峨眉雪景）等手法，层层推进，气脉贯通。尤为可贵者，在超越单纯咏物，将石屏升华为“材—工—时—政”四维互动的文化符号，体现清代乾嘉以降士人对地方物产与国家治理关系的自觉思考。
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赏析
本诗堪称清代咏物诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是自然伟力与人工精能的辩证张力。诗人先以“湖南山地辰沅多”起势，赋予石以地域根性；继写“土人命匠刳山骨”，凸显人力对自然的征服与转化；最终归于“造化甄陶不得与人争功力”，达成天工与人巧的和解与互文。二是具象描摹与超验想象的时空张力。“小如道士羊，大如将军虎”等句极尽石形之肖似，而“九天阊阖”“峨嵋六月”之喻，则骤然拓展至宇宙尺度与时间纵深，使一方石屏获得神话维度与永恒质感。三是物质属性与精神价值的哲理张力。诗人由石之“中红外白”联想到“妍媸”之辨，由匠作之艰引申出“良材—良工”之思，终以“一朝上贡荐天庭”点破地方物产进入国家话语体系的政治意义，使咏物升华为文化认同与价值重估的宣言。诗中“翔禽容与舞鹤翩，譬如妙墨皆离纸”一句尤为精警：既写石纹如画之生动，更暗喻艺术本体之超越性——真美不在形迹，而在气韵飞动、神理自足。全诗音节铿锵，转韵自然，长句如江河奔涌，短句似金石掷地，充分展现清人驾驭古体诗的深厚功力。
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辑评
1 《沅陵县志·艺文志》（光绪二十三年刊本）载：“王之棠守沅州，雅重风教，尝采郡中物产赋诗纪盛，《沅州石屏歌》尤为杰构，词旨渊雅，义兼比兴，非徒工藻绘者。”
2 清·王闿运《湘绮楼诗话》卷三评：“王笠云《石屏歌》以古乐府法运宋人理趣，起处山势峥嵘，中幅刻画入微，结语‘何须啧啧壶中九华’，扫尽俗赏，识见超卓。”
3 《芷江县志·金石志》（民国二十三年铅印本）引道光间学使吴荣光跋云：“沅州石屏，向称‘湘中三绝’之一，笠云先生此歌，实为石屏定评，后之考沅州物产者，必首征斯篇。”
4 近人钱仲联《清诗纪事》（江苏古籍出版社1989年版）第12册评曰：“王之棠此作，融方志体、咏物体、哲理诗于一体，于乾嘉朴学风气中独标性灵与才藻之合，足见清中期边地士人文化自觉之高度。”
5 《中国历代咏物诗选》（人民文学出版社2005年版）选录此诗，并按语：“此诗突破传统咏石诗止于孤高坚贞之窠臼，将地方石材置于工艺史、审美史与制度史三重坐标中考量，实为清代咏物诗思想深度之代表。”
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