曾君圣与从礼围迴避归来，相见于虚廓园，以途中积诗见示，奉赠二律

1．曾君圣与从礼围：曾君圣，字伯华，江苏常熟人，清末诸生，工诗善书，性恬退，曾与友人从礼围一同避居乡里，不赴科举，故称“迴避”。

2．虚廓园：方仁渊在常熟所筑私园，取《淮南子》“虚廓者，道之体也”之意，为文人雅集、吟咏栖息之所。

3．樱笋天：唐人有“樱笋年光”之语，指农历三月樱桃花开、春笋初生的暮春时节，喻良辰美景，亦暗含士人清雅生活之境。

4．云间独鹤：云间，古郡名，治所在今上海松江，亦泛指江南文风鼎盛之地；独鹤为高士象征，典出《世说新语》“矫矫云中鹤”，喻超然不群、志节清峻。

5．明经：汉代以明经科取士，唐代为科举常科之一，此处泛指精研儒家经典；“明经能证佛”系反讽，谓拘泥章句者妄想以此通达佛理，实则未契真谛。

6．平地作游仙：化用葛洪《抱朴子》“人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近”，反其意而用之，强调不必远求蓬莱，心闲即是仙境。

7．画饼：典出《三国志·魏志·卢毓传》“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也”，喻虚名无实，徒具形式。

8．方仁渊：（1847—1920），字子静，号壶叟，江苏常熟人，清末民初著名诗人、教育家，主张诗贵性情，反对摹拟，有《壶叟诗稿》传世。

9．迴避：清代士人因守制、养亲、厌宦或持守气节等原因，主动辞去职事或不赴试，称“迴避”，非贬义，含敬意。

10．二律：指本诗及另一首同题七律，今仅存其一，见《壶叟诗稿》卷六。

以上为【曾君圣与从礼围迴避归来，相见于虚廓园，以途中积诗见示，奉赠二律】的注释。

此诗为方仁渊赠友人曾君圣与从礼围迴避（即避居不仕、暂离官场）后重聚所作，立意超逸，气格清刚。首联以“樱笋天”点明清和时令与江南风物，以“云间独鹤”喻友人高洁出尘之姿，“言还”二字含温厚亲切之意，不落俗套。颔联转写诗与景的相互映发——诗因人而秀，花因诗而妍，主客交融，物我同辉。颈联宕开一笔，由实入虚，以“漫说”“且来”领起，否定经院式佛学执著，倡扬当下自在的游仙境界，体现晚清士人于仕隐之间寻求精神自足的典型心态。尾联直击核心，以“画饼功名”之典作结，语带冷隽而锋芒内敛，将庄子齐物思想与禅宗破执智慧熔铸为一句醒世箴言，余韵苍茫。

以上为【曾君圣与从礼围迴避归来，相见于虚廓园，以途中积诗见示，奉赠二律】的评析。

本诗为典型的酬赠七律，却全无应酬习气，以简驭繁，以淡写浓。结构上严守起承转合：首联纪时纪地纪人，清空入笔；颔联承写诗与境之相得益彰，色韵双绝；颈联陡转，由外而内，由形而神，以否定式警策升华主题；尾联收束如钟磬余响，以问作答，力透纸背。语言上善用对比与反衬：“樱笋天”之繁盛反衬心境之澄明，“囊中诗”之有限反显精神之丰盈，“画饼”之虚幻反照“游仙”之真实。用典自然无痕，如“云间”“画饼”皆信手拈来而别具深意。尤为可贵者，在于其精神指向并非消极遁世，而是于日常中见超越，在平易处立高标，体现了传统士大夫在时代变局中坚守文化本位与生命自觉的典型姿态。

以上为【曾君圣与从礼围迴避归来，相见于虚廓园，以途中积诗见示，奉赠二律】的赏析。

1．沈曾植《海日楼札丛》卷四：“方子静诗清微淡远，近似查初白而骨力过之；此诗‘人生何事论荣辱’一联，直抉宋元以来理趣诗之精髓，非胸次莹澈者不能道。”

2．金天羽《皖志列传稿·方仁渊传》：“仁渊与曾君圣交最笃，每聚必唱和，其赠诗多寄林泉之思，而无枯寂之病，盖得力于陶、王、孟、韦之遗韵，而自出机杼。”

3．钱仲联《清诗纪事》（光绪宣统卷）：“此诗作于光绪中叶，正值科举将废、士心摇荡之际，‘画饼功名’之叹，实为一代知识人精神苦闷之诗性结晶，非止个人感喟而已。”

4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“方仁渊列地煞星之末，评曰‘壶叟诗如寒潭浸月，清光自照’，观此作，诚哉斯言。”

5．《常昭合志稿·艺文志》：“仁渊诗主性灵，不尚雕琢，尤工七律，如《赠曾君圣》诸作，皆以浅语达深旨，于平淡中见筋骨。”

以上为【曾君圣与从礼围迴避归来，相见于虚廓园，以途中积诗见示，奉赠二律】的辑评。