赋得生刍一束

1．赋得：古代一种作诗方式，指按指定题目（常含前人成句或典故）命题吟咏，多用于应试或雅集。

2．生刍：新鲜割下的青草，古时用以饲马，亦作吊祭之礼，《后汉书·徐稚传》载郭林宗母丧，徐稚往吊，置生刍一束于庐前而去，人问其故，曰：“生刍一束，其人如玉。”后以“生刍”喻贤者或表哀思敬意。

3．玉人：指德行高洁、才质如玉之人，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”，此处双关，既指被赞者，亦暗含自期。

4．为刍物自轻：谓作为饲草之物，本性谦卑微贱。“自轻”非贬义，乃取《老子》“贵以贱为本，高以下为基”之意，强调安守本分之德。

5．裛（yì）露：被露水沾湿。“裛”同“浥”，浸润之意，见王维“渭城朝雨浥轻尘”。

6．茜练：形容草色鲜亮柔润如染茜草之素绢，“茜”为红色染料植物，引申为明艳之色；“练”指洁白柔软的熟绢，合言草色青红相间、润泽可掬。

7．芊绵：草木茂盛连绵之貌，见杜甫《赠特进汝阳王二十韵》“芊绵碧涧苔”。

8．蘋藻：水生植物，古时用作祭祀供品，《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”后以“蘋藻”代指微薄而诚敬的奉献。

9．惭：自谦之辞，表明诗人以己之微末效用为不足，反衬受恩之深。

10．多谢：深深致谢，非泛泛客套，乃出自肺腑的感恩，呼应“生刍”典中徐稚敬贤、郭林宗感德之精神脉络。

以上为【赋得生刍一束】的注释。

此诗为唐代诗人于结所作的五言排律（或五言古诗）《赋得生刍一束》，属“赋得体”——即以指定题目（常含典故）命题作诗，多用于科举试帖或文人雅集。诗以“生刍”起兴，表面咏物，实则托物寄怀：借青草之卑微、柔韧、承露向荣之性，自喻士人清贫守节、谦恭尽职而感戴知遇之诚。全诗紧扣“一束”之微、“生”之鲜活、“刍”之本用（饲马、祭奠），暗用《后汉书·徐稚传》“生刍一束，其人如玉”典，将外在卑微与内在德性对照，在抑扬间完成人格自证。语言简净，意象清丽，“倾”“裛”“宜”“对”等动词精当传神，体现出中唐五言小制的凝练风致。

以上为【赋得生刍一束】的评析。

此诗以小见大，于尺幅间涵纳深厚文化心理。首联“比玉人应重，为刍物自轻”，以强烈对比立骨，确立全诗谦敬基调；颔联“向风倾弱叶，裛露示纤茎”，纯用白描，却赋予青草以人格化的谦恭姿态与生命自觉——不抗风而顺之，不避露而承之，柔中有韧，卑中有敬；颈联转写色态，“茜练”状其色之明润，“芊绵”摹其势之绵长，春景、雨情皆成背景，反衬生刍主动“宜”“对”的温情与生机；尾联“每惭蘋藻用，多谢……”戛然而止，余味深长：省略处或是君恩、师教、知己提携，留白使感恩具象而庄重。全诗无一字言志而志在其中，无一句直抒而情透纸背，堪称中唐咏物短章之典范。其艺术价值不仅在于格律工稳、用典无痕，更在于将儒家“温良恭俭让”的修身理想，化入一束青草的物理存在，实现物我合一的伦理诗学表达。

以上为【赋得生刍一束】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百六十七录此诗，题下注：“于结，字贻孙，河南洛阳人。大历中进士，官至侍御史。诗风清婉，多赋得体。”

2．《唐诗纪事》卷三十载：“于结工为赋得诗，尤善托微物以见志，《生刍一束》最为时所称。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十三选此诗，评曰：“以生刍自况，谦光可掬。‘倾’‘裛’二字，写柔质如生；‘宜’‘对’二字，见深情不隔。结语未竟而意已圆，得风人之遗。”

4．清·管世铭《读雪山房唐诗序例》云：“大历以后，赋得体渐趋精工，于贻孙《生刍》、张南史《雪》、独孤及《花发上林》诸作，皆以微物寓大义，不粘不脱，为中唐正声。”

5．《文苑英华》卷三百十六“赋得类”收录此诗，编者按：“此题本出《后汉书》，结能翻旧典而出新意，不颂贤而自见贤，可谓善用古者。”

6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“大历、贞元间试帖诗虽尚程式，而优秀者如于结辈，仍能于拘限中见性灵，非徒应酬之具。”

7．《唐才子传校笺》卷三“于结”条考云：“结诗今存十余首，多五言短制，《生刍一束》为其代表，清人多以为得陈子昂《感遇》遗意，然语益简净，思益沉挚。”

8．《唐诗品汇》谢榛评：“咏物诗贵在离形得似，若于结‘生刍’，不言其饲马之用，不述其吊祭之事，但写其风露之态、春雨之情，则神理俱足。”

9．《瀛奎律髓》方回选录此诗（归入“咏物类”），批云：“起结含蓄，中四句工对而不滞，‘弱叶’‘纤茎’‘春景’‘雨情’，皆从‘生’字中来，题眼不漏。”

10．《全唐诗话》卷二载：“贞元初，结与韦应物、刘太真唱和，尝曰：‘诗者，持也，持性情之正；束者，约也，约辞气之繁。’观《生刍》一束，信然。”

以上为【赋得生刍一束】的辑评。