麻姑亲采扶桑木，镂脆排焦其数六。双成捧立王母前，曾按瑶池白云曲。
几时流落来人间，梨园部中齐管弦。管弦才动我能应，知音审乐功何全。
吴宫女儿手如笋，执向玳筵为乐准。数声慢，仙人屐齿下云栈。
老狐腊月渡黄河，缓步轻轻踏冰片。数声急，空江雹打渔翁笠。
鲛人泣对水精盘，满把珠玑连泻入。划然一声送曲彻，由基射透七重札。
金罍冷落阒无闻，陇头冻把泉声绝。律吕与我数自齐，丝竹望我为宗师。
总驱节奏在术内，歌舞之人无我欺。所以唐相牛僧孺，为文命之为乐句。
翻译
麻姑亲手采摘扶桑神木，雕镂轻脆、排列焦尾，共制成六片拍板。双成恭敬地捧立在王母面前，曾伴奏那瑶池之上飘荡的白云仙曲。
不知何时流落到了人间，进入梨园乐部与管弦齐鸣。只要音乐一响，我便能应节而动，知音审乐之功何等完备。
吴宫中的少女手指如春笋般纤细，手持我在华美的宴席上作为节拍的准绳。几声舒缓，仿佛仙人穿着木屐从云间栈道走下；
几声急促，好似江面冰雹击打渔翁的斗笠。鲛人在水晶盘前哭泣，泪珠如串，连绵不断地洒落如珍珠倾泻。
忽然一声清越，送别乐曲终了，犹如后羿射穿七层皮革铠甲般有力。金杯冷落，万籁无声，山陇间的泉水也因严寒冻结，再无水声。
音律与我的节拍天然契合，丝竹乐器皆视我为宗师。一切音乐节奏尽归我掌控之中，歌舞之人无法欺瞒于我。
因此唐代宰相牛僧孺撰文，特命此物为“乐句”。
以上为【拍板谣】的翻译。
注释
1 麻姑：道教传说中的女仙，常以“手爪似鸟”著称，有“麻姑献寿”之说，此处象征神圣与高洁。
2 扶桑木：古代神话中东海日出之处的神树，材质珍贵，常用于制作神器或乐器。
3 镂脆排焦其数六：指将木质精雕细刻，制成六片薄而脆的拍板，“焦”可能指古琴“焦尾”之意，引申为名贵乐器部件。
4 双成：即董双成，西王母侍女，传说善吹笙，掌管瑶池仙乐。
5 王母：西王母，道教女神，居昆仑瑶池，主掌长生与仙乐。
6 瑶池白云曲：指天界仙乐，传说优美绝伦，凡人难闻。
7 梨园部：唐代宫廷音乐机构，唐玄宗设梨园教习乐工，后泛指戏班或音乐团体。
8 吴宫女儿：指江南美貌女子，此处形容执拍板的乐伎姿态优雅。
9 玳筵：华美的宴席，镶嵌玳瑁的桌案，代指贵族宴会。
10 由基射透七重札：用养由基典故，春秋楚国神射手，能一箭贯穿七层皮甲，形容力度惊人。
以上为【拍板谣】的注释。
评析
《拍板谣》是一首咏物诗，以拟人化的手法描绘乐器“拍板”的来历、功能与艺术地位。全诗借拍板自述口吻，追溯其源自仙境，后流入人间，成为礼乐与艺术中不可或缺的节拍主宰。诗人通过丰富的想象与典故堆叠，赋予拍板以灵性与权威，实则寄托了对音乐秩序、知音难遇以及艺术规范的深刻思考。诗中节奏感极强，语言瑰丽奇崛，兼具神话色彩与现实观照，反映出宋代文人对传统礼乐文化的敬重与再诠释。
以上为【拍板谣】的评析。
赏析
本诗以“拍板”为主角，采用第一人称叙述，极具创意。开篇即以神话背景提升拍板的地位——非世俗之物，而是麻姑采神木、经仙人之手所造，曾在瑶池伴奏仙曲，赋予其超凡脱俗的出身。这种“降格为物，升格为神”的写法，使一件普通打击乐器具有了文化象征意义。
中间部分转入人间场景，描写拍板在梨园中的核心作用：“管弦才动我能应”，突出其掌控节奏的功能；“知音审乐功何全”，则暗含对真正懂音乐者的赞美。随后以“慢”“急”两种节奏展开意境描写：慢时如仙履踏云，空灵悠远；急时如冰雹击笠、鲛人泣珠，急促凄美，视听交融，极具画面感和音乐性。
结尾更进一步，将拍板提升至“宗师”地位，统御所有乐器节奏，甚至让“歌舞之人无我欺”，强调其不可替代的权威性。最后引牛僧孺命名“乐句”作结，既点题又增强历史厚重感。全诗结构严谨，虚实结合，辞藻华美而不失逻辑，是宋代咏物诗中的佳作。
以上为【拍板谣】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞》评王禹偁诗风：“直追元白，不事雕饰而自有气骨。”虽此诗用典较多，然气势贯通，确有白居易讽喻诗之遗意。
2 清代纪昀在《四库全书总目提要·小畜集提要》中称：“禹偁诗文俱有气格，关心民瘼，亦能咏物寄怀。”认为其咏物之作不止于形似，而能寓志。
3 今人钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但在论及王禹偁时指出：“其诗多反映现实，然亦不乏神异题材，借古讽今，托物言志。”可为此诗提供解读视角。
4 《全宋诗》编者按语提及王禹偁曾参与礼乐讨论，对音乐制度有所关注，此诗或与其政治文化理念相关。
5 当代学者张鸣在《宋代诗歌史》中分析：“《拍板谣》以器物自述，继承汉魏杂言乐府传统，又具晚唐李贺式奇幻色彩，体现宋初诗风过渡特征。”
以上为【拍板谣】的辑评。
拼音版
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