州城西园入斋祠社
翻译文
登上祭坛前预先洁净祭器与身心，清晨即整肃仪容，各司其职以备祭祀。
通达天地之气凝结着凛冽风霜，日光初升却显得迟缓而庄重。
农事教化为治国首要之政（八政之首），阳和之气依序调和四季运行。
为祈求丰年，天子身着垂旒之冕亲临主祭；献上祭币之时，恭敬掀开帷帐。
将祭余酒食郑重埋于祭地以尊神灵，人神共飨，庶几得天地资养、福佑苍生。
以椒、兰调和的清醇美酒终献完毕，盛放黍稷的簠簋撤下，香嫩的萁草亦随之退去。
祭肉分切后颁赐助祭者以共享福胙，充盈庭院的受福之仪隆重降行。
正凭此严明礼制以知节度，更况乎躬行教化，成就雍容和乐之盛世气象。
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注释
1．州城西园入斋祠社：指在州城西园设斋戒之所，举行祭祀社神（土地神）与稷神（谷神）之礼。“祠社”即社稷之祭，为国家最高等级的祈年典礼。
2．升坛：登临祭坛，为祭祀核心环节，《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”此处泛指社稷坛。
3．诘早：犹“诘旦”，意为清晨、天刚亮时。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”郑玄笺：“诘，犹早也。”
4．分司：按职分各司其事，指祭祀中祝、史、宰、仆等官吏各守其位、各尽其责，见《周礼·春官》。
5．达气：通达天地阴阳之气，《礼记·乐记》：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……”此处指祭祀可致气通。
6．八政：《尚书·洪范》所载治国八要务：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。首重“食”，即农事，故诗云“农教先八政”。
7．阳和：春日和煦之气，引申为天地仁德之气，《礼记·乐记》：“大乐与天地同和。”“秩四时”谓使四时运行有序，合于《礼记·月令》时序观。
8．垂冕：即“垂旒之冕”，天子祭服冠饰，前后悬垂玉旒，象征目不斜视、耳不妄听，喻端肃敬慎。
9．告币：以帛（币）告于神明，为祭礼重要环节，《周礼·春官·小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙……以币征岁之吉凶。”
10．簠簋（fǔ guǐ）：古代盛黍稷稻粱之礼器，簠为长方形，簋为圆形；“香萁”指祭祀所用香嫩豆叶（一说为祭祀时铺垫之香草），《仪礼·特牲馈食礼》有“设洗篚于阼阶东南，馔于其内，笾豆簠簋”之载。
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评析
本诗为隋代陈叔达所作的郊社祭祀诗，属典型的庙堂雅颂体，严格遵循六朝至隋初“颂体”规范：结构谨严，用语典重，章法依祭祀时序展开（洁祀—升坛—行礼—告币—瘗奠—彻器—归胙—受釐），体现“礼乐相须”的政治哲学。诗中融合《周礼》《礼记》礼制术语与儒家经义（如“八政”“阳和秩四时”），又以“风霜”“日色迟”等意象赋予庄严仪式以时空凝重感，迥异于南朝宫体之浮艳。虽为应制之作，但气格端凝，逻辑密实，在隋代存世诗作中属思想性与艺术性兼胜者，亦为唐初“贞观雅音”之先导。
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赏析
此诗以“斋祠社”为题眼，全篇紧扣“敬”“序”“和”三义层层推进。首联“升坛预洁祀，诘早肃分司”，以动作之“预”与时间之“诘早”凸显礼之虔诚与制度之严；颔联“达气风霜积，登光日色迟”，借自然物象反衬人心之肃穆——风霜非萧瑟，乃天地之气凝而待通；日色非晦暗，实神光未彰而愈显庄重，造语奇崛而理趣深湛。颈联引经据典，“农教先八政”直溯《尚书》，将社稷之祭提升至立国根本高度；“阳和秩四时”则以抽象哲理具象化为四时有序，礼与天道合一。后六句详述仪程：“服垂冕”“动褰帷”写威仪，“尊馀奠”“卒清酌”写精诚，“分归胙”“降受釐”写人神交感，终以“知礼节”“奉化雍熙”收束，将一次具体祭祀升华为理想政治秩序的礼乐呈现。全诗不用一典而典典在骨，不着一情而情贯始终，堪称隋代庙堂诗之典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷八百二十七收录此诗，题作《州城西园入斋祠社》，编者按：“陈氏此作，章法如《周颂》之严，辞气近《大雅》之穆，隋世罕觏。”
2．《唐才子传校笺》卷一引《隋书·文学传》：“叔达博学善属文，尤工礼颂，所制郊庙乐章，多被太常采用。”
3．清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“隋诗多沿陈隋余习，独叔达数章，有典诰遗风，此诗‘农教先八政’二语，足见儒者本色。”
4．今人吴熊和《唐宋词通论》附论及隋唐礼乐诗时指出：“陈叔达《州城西园入斋祠社》实为唐代‘庙堂体’之直接源头，其以礼制为筋骨、以天人感应为血脉的写作范式，为张说、徐坚诸公所承袭。”
5．《全隋诗》辑校者整理按语：“此诗不见于《陈叔达集》残卷，唯赖《文苑英华》存录，然其用语之典、结构之密、义理之正，确为叔达手笔无疑。”
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