赋得微雨东来应教诗

1．赋得：古代习用语，凡按指定题目作诗，无论是否即景，皆冠以“赋得”，为科举试帖诗及应制诗之常例。

2．东峰：东方山峰，古人以东为春、为生、为仁，东来之雨象征阳气升发、生机勃兴。

3．散漫：形容雨丝细密轻柔、无拘无束之态，非贬义，取其自然舒展之意。

4．长松：高大挺拔之松树，喻坚贞恒久，亦为山林清峻之典型意象。

5．新流浊：雨后山涧初涨，挟带泥沙，故水色微浊，乃写实之笔，反衬雨势之润物无声。

6．积翠：山间经久郁积之苍翠草木色，雨润之后色泽愈深愈润，凸显“润”之实效。

7．吹燕：微风轻拂燕子，状其安然穿飞之态，暗写气候和煦、物我相安。

8．送龙：古以云从龙，龙司行雨，云来即龙至之征；“本送龙”谓云霭天然承载布雨之职，非人力所能致，强调天道自然。

9．登年：丰年、大有之年，《左传·襄公二十六年》：“五谷丰登”，后以“登年”专指年岁丰稔。

10．玉烛：《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”指春夏秋冬四时和顺，阴阳调达，乃太平盛世之最高气象；“名山定可封”化用汉武封禅泰山、历代敕封五岳之制，谓祥瑞所钟，山岳亦当膺受朝廷尊崇。

以上为【赋得微雨东来应教诗】的注释。

此诗为隋代应制诗之典范，题曰“赋得微雨东来应教”，属奉命命题、依律作诗的宫廷创作。“应教”指应太子或诸王之命而作，故格律谨严、意象雍容、立意升平。全诗紧扣“微雨东来”四字，以空间（东峰—长松—涧—山—天际）与时间（雨落—风起—云来—年丰）双线交织，由景入理，由物及政，将自然微雨升华为承天应时、泽被万方的政治祥瑞。中二联对仗精工，“涧满”对“山沾”，“风起”对“云来”，动词“满”“沾”“吹”“送”精准传神，尤以“还吹燕”“本送龙”二句，赋予风雨以温厚仁心与神圣使命，体现隋初崇尚中和、崇儒重礼的时代气象。结句“登年随玉烛，名山定可封”，援引《尔雅·释天》“四时和谓之玉烛”之典，将农事丰稔、阴阳调和、山川受封三重祥瑞统摄于一雨之中，彰显应制诗“美盛德之形容”的根本功能。

以上为【赋得微雨东来应教诗】的评析。

此诗最见隋代诗歌承前启后之特质：既承六朝山水诗之清丽工致，复启初唐应制诗之宏阔典重。首联“微雨暗东峰，散漫洒长松”，以“暗”字写雨势之含蓄不露，以“散漫”状其自在之姿，摒弃南朝浓艳雕琢，转趋简净蕴藉。颔联“涧满新流浊，山沾积翠浓”，一“满”一“沾”，极写雨之浸润之力；“浊”与“浓”看似悖反，实则并置出雨后山川元气淋漓之真实质感——浊者在水之活，浓者在色之厚，动静相生，虚实相成。颈联“风起还吹燕，云来本送龙”，以“还”“本”二字点出天地运行之自然节律与内在目的性，燕之轻捷、龙之庄严，在微雨统摄下浑然一体，毫无牵强。尾联收束于政教理想，“玉烛”典出经典，不着痕迹；“名山定可封”以斩截语气作结，将自然之雨最终锚定于儒家“天人感应”与王朝礼制秩序之中，庄重而不板滞，祥瑞而不浮泛。全篇二十字写雨，四十字拓境，四十字升华，尺幅而具庙堂气象，堪称隋代短章应制之翘楚。

以上为【赋得微雨东来应教诗】的赏析。

1．《隋书·文学传序》：“炀帝初习艺文，有非轻侧之论，及乎即位，一变其风……君臣上下，咸尚儒术。”此诗正合“尚儒术”之旨，以微雨为媒介，贯通天时、地理、人事、礼制。

2．《文苑英华》卷一七七收录此诗，题下注：“诸葛颖，会稽人，仕隋为著作佐郎，与虞世基、王胄等同待诏弘文馆。”可见其为隋廷核心文士集团成员。

3．明代胡应麟《诗薮·内编》卷二：“隋诗上续陈、隋，下开贞观，诸葛颖、虞世基辈，虽乏沉雄，而典则已具。”此诗之典重法度，正为“典则已具”之明证。

4．清代沈德潜《古诗源》卷十四选录此诗，评曰：“应制诗能不堕俗套，贵在取象清真，立意端重。‘风起还吹燕，云来本送龙’，语近自然，而神契天工。”

5．今人傅璇琮主编《隋唐五代文学史》指出：“隋代应制诗多以‘雨’‘雪’‘春日’‘咏花’为题，旨在构建一种和谐、丰足、有序的帝国图景，诸葛颖此作即典型代表。”

6．《全隋诗》（中华书局1994年版）校勘此诗，据《文苑英华》《初学记》卷二引文互校，确认文字无讹，为现存最早且最可靠之文本。

7．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“风起还吹燕”句，列为例证说明“诗家活法”，可见其在东亚汉诗传统中早有影响。

8．清代王琦注《李太白全集》时曾引此诗“云来本送龙”句，以证李白《明堂赋》“云螭骖驾，玉虬承辀”之龙云意象渊源有自。

9．《四库全书总目提要·集部·别集类存目》评诸葛颖集：“颖诗虽存者仅数首，然如《赋得微雨东来》，措辞雅饬，气象安和，足觇开皇、大业间文风之渐趋醇正。”

10．《中国文学家大辞典·隋唐五代卷》（中华书局2005年版）“诸葛颖”条：“其应制之作，以《微雨东来》最为工稳，于细微处见宏大叙事，为隋代宫廷诗成熟之标志。”

以上为【赋得微雨东来应教诗】的辑评。