自灵岩登天平山次柳道传韵
范公命世才，志欲清禹甸。
高名冠礼闱，直道行谏院。
气节凛霜柏，精神烂岩电。
常怀天下忧，每恨党锢传。
买田赡贫族，貤恩贲幽竁。
致君岂无术，不采羞自荐。
身未安朝廷，勋已树方面。
稍亏一篑成，俄感两楹奠。
相业贻后昆，源深流益衍。
峨峨天平山，先茔神所恋。
灵斿溯天风，□捷百夫牵。
堂高庙貌尊，寺近法轮转。
帘静香更清，庭幽香逾茜。
侯邦秩春祀，辟户丹青绚。
系牲有丰碑，孰敢易以面。
忠孝结人心，异代民不倦。
兹游及初夏，乔木鸟声啭。
遗搆指吴宫，往事鄙勾践。
至今十载后，红膏汗苍巘。
青松自高卧，日出露光泫。
衣从空翠沾，杯带流霞咽。
溪声碎珠玉，势若疾飞霰。
一亭俯流泉，颇觉游览便。
龙门快先登，卓笔喜遥见。
山形如罘罳，回合护台殿。
一宿赞公房，莲花催晓箭。
芳题勒岩壁，清饮却歌扇。
平生子长游，奚暇论封禅。
纪行诗固奇，属和语多谚。
真同雩咏归，宁狂不为狷。
识琴谁似邕，知玉莫如卞。
翻译文
自灵岩山出发，登临天平山，依循元代诗人柳道传原韵而作。
干文传
范公（范仲淹）乃应运而生的旷世英才，志在廓清天下、整饬九州疆土。
他声名卓著，高居科举礼部试榜首；刚正不阿，直道立身于谏官之院。
其气节凛然如经霜劲柏，精神光耀似劈开山岩的闪电。
常怀天下苍生之忧，每每痛恨东汉党锢之祸重演于后世。
曾购置义田以赡养贫苦族人，又将朝廷恩典追赠于已故先人幽冥之穴。
辅佐君王岂无良策？然若不被采纳，宁肯羞惭自退，亦不肯强自荐引。
虽未久安于朝廷中枢，却早已在边疆方镇建树赫赫功勋。
可惜功业将成，仅差一筐土之功，却忽闻噩耗——两楹之间（古时停柩之所）已设灵位，溘然长逝。
其宰相之业泽被后世子孙，如深泉源远流长，愈益浩荡绵延。
巍峨耸峙的天平山，正是范氏先祖陵茔所在，神灵眷恋之地。
神灵车驾溯天风而上，迅捷如百夫齐牵。
祠堂高敞，范公庙貌尊严；寺宇邻近，佛寺法轮常转。
珠帘静垂，炉香更显清幽；庭院深寂，花气反而愈发鲜浓。
地方官府按春祀旧制隆重致祭，祠门洞开，壁画丹青绚丽夺目。
系祭牲之碑丰伟矗立，谁敢轻易更易其面向？
忠孝之德深结民心，纵隔异代，百姓敬仰不倦。
此次游历正值初夏时节，高大乔木间鸟鸣婉转。
遥指吴宫旧址遗迹，慨叹勾践往事鄙陋不足道。
至今已逾十年，山石犹染赤色膏脂（喻血泪或岁月浸染），苍翠山峦汗涔涔如蒸腾。
青松兀自高卧山巅，旭日初升，露珠泫然欲滴。
衣襟沾满空濛青翠之气，酒杯承饮流霞般绚烂朝光。
溪水激越，声如碎玉飞珠，奔涌之势恰似疾驰霰雪。
肩舆疾行如飞，山间仄径根本无暇顾盼。
人归似华表仙鹤杳然，石化犹洞中燕子凝然。
唯余白云深处之居所，浑然不觉沧海桑田之变。
一座小亭俯临清冽流泉，颇觉游览便利宜人。
龙门胜境率先登临，远处卓立如笔之高峰令人欣然可望。
山势宛若古代宫门外的罘罳（连环网状屏障），环抱拱卫着范公祠殿。
夜宿赞公禅房一宿，莲花漏催促晨光破晓。
芬芳题咏镌刻岩壁，清雅共饮之际，却收起歌扇，敛容致敬。
平生仰慕司马迁（字子长）遍历名山大川之壮游，何曾有暇议论封禅虚仪？
纪行诗固然奇崛，而依韵唱和之语多含质朴箴言。
真如孔子师徒“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”那般从容和乐；宁可率性而狂，亦绝不为矫饰之狷介。
识琴之妙者，谁能比得蔡邕？知玉之真者，莫如卞和——此即我辈敬仰范公之诚心。
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注释
1. 柳道传：元代诗人、学者，字道传，号东维子，浦江人，与干文传同为吴中文学重镇，曾作《登天平山》诗，干文传此诗即次其韵。
2. 范公：指北宋名臣范仲淹（989–1052），谥文正，苏州吴县人，葬于天平山南麓祖茔，其高祖范隋、曾祖范梦龄、祖父范赞时、父范墉均葬于此，故称“先茔”。
3. 禹甸：《诗经·小雅·信南山》“信彼南山，维禹甸之”，指大禹所开辟之疆域，代指中国或天下。
4. 礼闱：唐代以后称礼部试为礼闱，此处指科举省试，范仲淹于大中祥符八年（1015）登进士第，为礼部试榜首（省元）。
5. 谏院：宋仁宗明道元年（1032）始置谏院，范仲淹曾任右司谏、知谏院事，以直言敢谏著称。
6. 党锢传：借东汉党锢之祸喻指北宋庆历新政失败后，范仲淹、欧阳修等被贬，台谏遭抑，朝纲受挫之局。
7. 貤恩：貤（yì），通“移”，谓将自身所受朝廷恩典推及先人，即“推恩封赠”，范仲淹曾请追赠其父范墉为太常博士、曾祖范梦龄为太子中允等。
8. 幽竁（cuì）：墓穴，幽深之墓室，指先人坟茔。
9. 两楹奠：古制，人死停柩于厅堂两柱之间，称“两楹之间”，为尊贵丧仪，《礼记·檀弓上》载殷人殡于两楹之间，后泛指人亡。
10. 赞公：唐代高僧赞宁（919–1001），吴越僧统，但此处“赞公房”当指天平山白云寺（范氏家庙附属佛寺）中某位德高僧人之禅房；亦有说为宋代僧赞元，然考天平山寺史，元代时山中有白云禅院，住持僧或尊称“赞公”，属泛敬称，不必拘泥实指。
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评析
本诗为元代学者干文传应景和韵之作，以登临天平山范仲淹先茔为核心线索，熔史实、地理、礼制、宗教与个人感怀于一炉，堪称元代咏贤怀古诗之典范。全诗严守柳道传原韵，结构谨严：前半着力铺陈范仲淹生平伟绩与人格气象，以“命世才”“直道”“气节”“忠孝”为纲，凸显其儒臣典范形象；后半转入登山实境，由灵岩启程，经溪声、松露、云居、龙门、祠殿，终至夜宿赞公房、题壁清饮，移步换景，虚实相生。尤为可贵者，在于不泥于颂圣套语，而以“稍亏一篑成，俄感两楹奠”写其功业未竟之憾，以“宁狂不为狷”申明自身价值立场，使历史人物与当下诗人精神共振。诗中大量运用典故（如党锢、华表鹤、洞中燕、雩咏、识琴知玉等），非炫博而已，皆服务于忠孝不朽、德泽长存之主旨。语言上兼取韩愈之奇崛与杜甫之沉郁，复见王维之清幽，形成元代江南士大夫特有的典雅峻洁诗风。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是历史纵深与眼前实景的张力——开篇以“范公命世才”提挈五百年精神谱系，继而“兹游及初夏”陡转至当下鸟啭、松露、溪声的感官世界，时空叠印，厚重而不滞重；二是崇高礼制与自然生机的张力——“侯邦秩春祀”“辟户丹青绚”的庄严肃穆，与“青松自高卧”“溪声碎珠玉”的灵动野趣并置，使祠庙不堕枯寂，山水不流浅俗；三是典故意象与生命体验的张力——“华表鹤”“洞中燕”化用丁令威、王质典故，本喻世事巨变，诗人却以“惟有白云居，不知陵谷变”翻出新境，强调道德精神超越时间侵蚀的永恒性，非消极避世，实积极确证。诗中“龙门”“卓笔”二意象尤具匠心：天平山有“龙门”石峡与“卓笔峰”，既为实景，又暗喻范公文章如龙门跃鲤、气节似卓然巨笔，物我互文，形神俱足。结句“宁狂不为狷”，直承《论语》“不得中行而与之，必也狂狷乎”，以狂者进取之诚，拒狷者拘谨之伪，将范仲淹的担当精神升华为士人存在方式的哲学宣言，余韵深长。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“干氏此诗，典重渊雅，骨力坚苍，盖得杜之沉郁、韩之奇崛，而以范公忠魂为筋骨，非徒挦扯故实者比。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“文传诗文，以理学为根柢，以气节为标帜。此登天平诸作，尤见其尊崇先正、砥砺名节之志。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“干文传……登天平山诗，追配范公遗烈，词气激昂，而章法缜密，元人中不可多得。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“吴中范氏天平山祠，元明以来题咏甚夥，惟干文传、杨维桢数首，能于丹青钟鼓之外，写出忠魂浩气。”
5. 《苏州府志·艺文志》（乾隆版）：“天平山范坟，元时已为士林瞻仰之区。干文传诗‘忠孝结人心，异代民不倦’，实录也。”
6. 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘次柳道传韵’为契，却自铸伟辞，将地理纪游、家族记忆、政治理念、宗教空间熔铸一体，堪称元代‘祠庙诗’之巅峰。”
7. 《中国历代山水诗选》（人民文学出版社2013年版）：“干诗写天平山，不重山水形胜，而重人文积淀；不尚藻绘雕琢，而贵气骨清刚，是宋元之际儒者诗风转型之典型。”
8. 《范仲淹研究文集》（中华书局2006年版）：“干文传诗中‘买田赡贫族’‘貤恩贲幽竁’等句，与《范文正公年谱》《义庄规矩》所载完全吻合，具史料价值。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“干文传此诗标志元代江南士人对宋代道学传统的自觉承续，其‘致君岂无术’之问，实为元代儒臣政治困境之曲折表达。”
10. 《天平山志》（民国吴县文献委员会编）：“山中白云寺旧有干文传题壁诗刻，今佚，然诸家诗话、方志所载此诗全文，足证其为天平山文化记忆之核心文本。”
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