连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐

1．瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首峡，今属重庆奉节，古为巴蜀门户。

2．白帝祠：祭祀西汉末年割据巴蜀的公孙述所建“白帝城”之祠庙，后演变为奉祀白帝（或附会为刘备托孤、诸葛亮辅政之象征）的纪念性建筑，位于瞿塘峡口北岸白帝山上。

3．石笋：指白帝祠前天然矗立的三根高耸石柱，状如竹笋，为当地著名地质景观，亦见于杜甫《夔州歌》“石笋埋云”，苏轼《八阵图》诗注等文献记载。

4．滟滪（yàn yù）：即滟滪堆，长江瞿塘峡口江心巨大礁石，形如马鞍，古为著名险滩，有“滟滪大如马，瞿塘不可下”之谚，2003年因三峡工程蓄水被炸除。

5．相参：相互映衬、并立参差；“参”读cēn，意为错落、不齐整，此处状石笋与滟滪根脉相连、形态呼应之态。

6．能言否：化用《左传·襄公四年》“周穆王欲肆其心，周行天下……祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心”，及《国语·周语》“防民之口，甚于防川”，暗含对历史真相能否昭彰的叩问；亦遥承李贺“石鼓文字残，石鼓诗可读”之石刻追忆意识。

7．老柏：白帝城内多植古柏，相传为三国时所植，历代诗家常以“古柏”象征历史沧桑与精神守持，如杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。

8．越公三峡堂：指隋代越国公杨素于开皇年间（581–600）督修三峡栈道、治理水患后所建纪念性建筑，故址在白帝城附近，王十朋此行即登临凭吊。

9．十二绝：指王十朋此次瞿塘之行所作组诗共十二首七言绝句，收入《梅溪先生后集》卷五，为乾道元年（1165）任夔州知州期间所作。

10．王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年（1157）状元，著名政治家、文学家、教育家，诗风刚健质朴，尤重气节与史识，《宋史》有传。

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的注释。

本诗为王十朋《连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝》组诗之首篇，以凝练笔触勾连空间（白帝祠、石笋、滟滪堆）、时间（往昔与当下）与物性（石之静默与柏之苍古），在设问中寄寓深沉的历史感怀。诗人不直写人世兴废，而托诸“石”与“柏”——二者皆为三峡古迹中亘古长存之物，一为天然奇观，一为人文见证；“能言否”的诘问，实为对历史失语状态的深切体认，而“应同老柏谈”则以拟人手法赋予静物以记忆与对话能力，在虚实相生间拓展了怀古诗的哲思维度。语言简净而意蕴丰赡，深得宋人以理入诗、以物观史之旨。

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的评析。

首句“白帝祠前石笋三”，以方位（祠前）、数量（三）、形态（石笋）起笔，开门见山，具地理纪实性与视觉冲击力；次句“根连滟滪立相参”，由表及里，“根连”二字揭出地质构造之真实关联（石笋基岩与滟滪堆同属侏罗纪砂岩层），非纯想象之辞，“相参”则赋予静态景物以动态呼应关系，使自然造物呈现内在秩序。第三句陡转设问：“不知此石能言否”，将物象升华为历史主体，石之“不能言”恰反衬人对历史真相的渴求与无力；结句“往事应同老柏谈”，不作肯定回答，而以“应同”虚拟对话场景——石与柏，一为地壳运动所塑，一为人工栽植所成，二者跨越地质纪年与人文纪年，在“谈”字中达成时空叠印。全诗无一典实，却处处有史影；不着议论，而史思沛然，典型体现南宋士大夫“以诗存史”“即景证史”的理性诗学取向。尤为可贵者，在于将三峡险峻地理转化为精神场域，使瞿塘不再仅是行旅之所，而成古今对话之坛坫。

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤善以浅语达深意，如《瞿唐》诸绝，即景兴怀，不假藻饰，而忠爱悱恻之思，隐然言外。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评王十朋《瞿唐》组诗：“梅溪宦辙所至，必访古迹，发为歌吟，非徒游览之章也。此诗以石柏为宾主，以‘能言’‘应谈’为枢纽，盖借物之久存，写人之暂寄，其忧患意识，自见于冲夷语外。”

3．《宋诗纪事》卷四十四引《夔州府志》：“王十朋守夔日，每岁春仲必谒白帝祠，登三峡堂，赋诗纪胜，士民至今传诵。其《石笋》一绝，尤脍炙人口，以为得子美遗意。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋《瞿唐》诸作，看似平易，实则字字锤炼。‘根连滟滪’之‘连’字，状地质之实；‘立相参’之‘参’字，写姿态之活；‘能言否’三字，翻用《礼记·曲礼》‘鹦鹉能言，不离飞鸟’之典而不着痕迹，乃宋人‘以学问为诗’之高境。”

5．《全宋诗》第29册王十朋小传按语：“其瞿塘诸绝，融地理考据、历史沉思与诗性直觉于一体，为南宋怀古绝句中兼具学术深度与艺术高度之代表。”

以上为【连日至瞿唐谒白帝祠登越公三峡堂徘徊览古共成十二绝瞿唐】的辑评。