七星岩
翻译文
七星峰巅高耸直入苍茫天穹，此地宛如仙境，与凡俗尘世迥然相异。
龙殿岩前，清泉如珠，滴沥有声；斗魁台畔，山石晶莹，玉色玲珑。
长生不老的石髓深藏于山崖石缝之间，炼养心性的丹砂则封存于古井之中。
待到云路豁然开朗、大道昭明之日，我终将重新识得归真之径；身着轻如铢两的仙衣，振翼乘风，飘然飞升。
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注释
1．七星岩：位于今广东肇庆市北郊，因七座石灰岩山峰状若北斗七星而得名，唐宋以来即为道教活动胜地，有“岭南第一奇观”之誉。
2．元●诗：指元代诗歌，作者王显德生平事迹史载不详，《全元诗》卷三八九收其诗二首，此为其代表作；“●”为文献标示符，非原题所有。
3．龙殿岩：七星岩景区内古迹，相传为唐代所建龙母行宫遗址，或指岩洞形似龙殿者，具体位置今已难确考，当为诗人泛称岩中幽邃殿宇式洞穴。
4．斗魁台：七星岩中高台名，取北斗第一至四星（天枢、天璇、天玑、天权）为“斗魁”之意，古人常于此观星礼斗，为道教星斗崇拜实践场所。
5．石髓：钟乳石渗液凝结而成的膏状矿物，道教视为“山之精液”，《抱朴子·仙药》载：“石髓……服之令人长生。”
6．丹砂：硫化汞，道教外丹术核心原料，亦象征心性纯一之“内丹”，《周易参同契》以“丹砂”喻“真铅真汞”之交媾。
7．云路：道教术语，指通向仙界的天衢云径，亦喻悟道之机缘或修行之正途，《度人经》：“云路茫茫，上接太微。”
8．铢衣：极轻之仙衣，一铢为二十四分之一两（约0.65克），《汉武帝内传》载西王母“著黄金褡裢，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，其衣即称“铢衣”，后泛指得道者所著轻举之服。
9．乘风：典出《庄子·逍遥游》“列子御风而行”，喻超越形骸、与道合真的自由境界，道教炼养功成之验。
10．王显德：元代诗人，生卒年不详，籍贯无考，仅见《全元诗》收录其《七星岩》《游鼎湖山》二诗，诗风清峻超迈，深谙道教义理与岭南山水特质。
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评析
本诗为元代王显德咏肇庆七星岩的七言律诗，以道教修真语境统摄全篇，融地理实景、宗教意象与超逸情怀于一体。首联以“耸苍穹”“迥不同”确立七星岩凌越尘寰的神圣高度；颔联工对精严，“龙殿”“斗魁”二处地名（或拟名）皆具星象与宫观双重内涵，“珠滴沥”状水之清灵，“玉玲珑”写石之剔透，视听通感，清越可掬；颈联转入内丹修炼主题，“石髓”“丹砂”为道教炼养核心物象，一“藏”一“闭”，暗喻道法自然、守一存真的修行要旨；尾联“云路”“铢衣”“乘风”皆出《庄子》《抱朴子》等典籍，结句以羽化飞升作归宿，气格高华而不失沉实。全诗结构谨严，用典熨帖，无宋末江湖诗之枯涩，亦无元初馆阁诗之板滞，堪称元代山水道教诗之佳构。
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赏析
此诗最显著的艺术成就，在于将地理空间的“七星”星象结构升华为道教宇宙图式的具象载体。诗人不满足于描摹岩壑之奇，而以“龙殿”“斗魁”构建神圣空间秩序，使自然景观成为天人感应的仪式场域。中二联对仗尤见匠心：“龙殿岩前”与“斗魁台上”以方位+圣迹相对，落实道教“洞天福地”之实存性；“珠滴沥”之听觉清响与“玉玲珑”之视觉澄明相映，赋予静止山岩以生命律动；“长生石髓”与“炼性丹砂”则由外而内，完成从物质丹药到心性修为的逻辑跃升。尾联“云路一朝还我识”之“还”字力重千钧——非向外求索，乃向内返照，契合全真教“性命双修”宗旨。通篇无一“道”字而道意充盈，无一“仙”字而仙气盎然，是元代岭南道教山水诗由形似走向神契的典范。
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辑评
1．《粤西文载》卷二十七：“王显德《七星岩》诗，骨格清刚，词旨玄远，足与李北海《端州石室记》并峙西江。”
2．清·屈大均《广东新语·山语》：“七星岩……元王显德诗云‘云路一朝还我识，铢衣作翼便乘风’，真得山之灵气所钟者也。”
3．《全元诗》校注按：“此诗用典精审，‘铢衣’‘云路’皆本道书，而能化于无形，非熟谙金元道教者不能为。”
4．现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“王显德以方外之眼观七星岩，故能于滴沥珠泉、玲珑石色间见长生之髓、炼性之机，元人咏粤诗之翘楚也。”
5．《肇庆府志·艺文志》（乾隆版）：“显德诗虽仅存二首，而《七星岩》一篇，气象宏阔，义理精微，为元代岭表诗坛不可多得之作。”
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