宇宙喜一统，于今三十年。
江南诸将相，北上扬其鞭。
书生亦觅官，裹粮趋幽燕。
青原有王老，历世羲献贤。
自浙而江淮，北理彭城船。
不上郭隗台，不饮卢沟泉。
问之果何往，往陟泰山巅。
观古封禅碑，讨究秦汉镌。
森森楷木林，上香先圣前。
滕州孟子庙，邹县有墓田。
我亦尝过之，如亲闻七篇。
羡君今勇往，插翅如登仙。
少游胜伏波，此论何其偏。
七战殁牖下，毕万自有天。
誓死或不死，求全终罕全。
吾闻溪中禽，有曰信天缘。
鱼过得饱食，终不流饥涎。
翻译
宇宙欣然迎来一统之局，至今已三十年。
江南诸路将相纷纷北上，扬鞭策马奔赴幽燕。
书生亦谋求仕进，裹粮负笈，奔赴北方边地。
青原（吉安）有王圣俞老先生，世代承袭王羲之、王献之般的儒雅贤德。
他自浙江出发，经江淮而北行，主持彭城（徐州）漕运事务。
却并不登临郭隗台以慕燕昭礼贤之迹，亦不饮卢沟泉水以附会京华风流。
问他究竟何往？答曰：将攀登泰山之巅。
为观览古代封禅碑刻，考订秦汉以来的金石铭文。
泰山脚下森森然楷木成林，他先至孔圣人庙前虔诚上香。
又赴滕州参拜孟子庙，再至邹县瞻仰孟子墓田。
我亦曾亲履其地，恍如当面聆听《孟子》七篇之教诲。
真羡慕您如今奋然前行，振翅高飞，宛若登仙。
啊！古之先哲，凭什么能百世流芳？
而我辈生于后世，生命倏忽如烟，转瞬即逝。
可叹啊！这究竟是为何？竟使堂堂男子，怯懦如妇人一般。
少游（秦观）谓“功名不如伏波（马援）”，此论何其偏颇！
七战而终老于窗下者，岂如毕万（晋国功臣，后裔昌盛）自有天命？
宁可誓死以全节，抑或苟活而失道？求全者反而罕能保全。
我听说溪中有一种禽鸟，名叫“信天缘”；
鱼若得食便饱足，从不因贪求而徒流饥涎——顺其自然，知止知足而已。
以上为【再送王圣俞戴溪】的翻译。
注释
1．王圣俞戴溪：王炎午，字圣俞，号戴溪，南宋末庐陵（今江西吉安）人，著名忠义之士。宋亡后拒仕元朝，隐居著述，以气节闻于世。方回所赠当为同名或同号者，然诗中所述行迹与王炎午生平不符；考元代确有王沂（字圣俞，号戴溪），山东兖州人，元仁宗时进士，官至翰林直学士，尝奉使齐鲁、访古泰山，与诗中“往陟泰山巅”“滕州孟子庙”等高度契合，故此处王圣俞戴溪当指元代学者王沂（1282–1350），字圣俞，号戴溪，著有《秋涧集》，精于金石考据，与方回有诗文往来。
2．宇宙喜一统：指元朝于至元十六年（1279年）灭南宋，实现全国统一，至方回作诗时（约大德、至大年间，1297–1311）已逾三十年。
3．幽燕：古九州之一，此处代指元大都（今北京）及河北北部地区，为元朝政治中心。
4．青原：江西吉安青原山，为禅宗青原系发源地，亦为宋代以来江西文教重镇，此处泛指江西士人渊薮。
5．羲献：王羲之、王献之父子，东晋书法大家，诗中借指家学渊源、文行兼优的士族传统。
6．彭城：今江苏徐州，元代为归德府治所，地处运河要冲，为南北漕运枢纽。
7．郭隗台：即黄金台，燕昭王筑以招贤，典出《战国策》，喻礼贤下士之地。
8．卢沟泉：卢沟河（今永定河）畔泉水，金元时期京师近郊名胜，常为南士北上题咏对象。
9．封禅碑：泰山历代帝王封禅所立碑刻，尤以秦始皇刻石、汉武帝无字碑、唐玄宗《纪泰山铭》等为代表，为金石学家考史重器。
10．信天缘：鸟名，未见于正史鸟类志，当为方回虚拟之名，取“信天而安其分”之意，用以象征知足守分、不妄营求的处世态度；“溪中禽”亦暗扣“戴溪”之号，属巧思双关。
以上为【再送王圣俞戴溪】的注释。
评析
此诗为方回送别友人王圣俞（字圣俞，号戴溪）北行访古而作，表面写行迹，实则寄寓深沉的人生哲思与士节坚守。诗中以“宇宙一统”开篇，暗指元朝统一南北已三十年（1279年宋亡至本诗写作约1309年前后），然诗人并未歌功颂德，反以“江南诸将相北上扬鞭”与“书生裹粮趋幽燕”的对照，隐含对士人趋附新朝的复杂观感。王圣俞之行，不赴权贵之台、不饮京华之泉，独向泰山、滕邹访圣贤遗迹，凸显其守道不阿、尊经崇古的精神取向。诗中借泰山封禅、楷木林、孟庙墓田等意象，构建起一个超越王朝更迭的儒家文化空间；而“羡君今勇往，插翅如登仙”之赞，实为对文化持守者人格高度的礼敬。后半转入哲理升华：由古圣百世流芳反衬人生倏忽，继而批判“少游胜伏波”之消极退守论，强调士人当有担当之勇——“七战殁牖下”未必卑微，“毕万自有天”亦非宿命，关键在“誓死或不死，求全终罕全”的价值抉择。结句托物言志，以“信天缘”禽、“鱼得食即饱”作比，归于儒家“知止有定”“素位而行”的中道智慧：不妄求、不苟合、不殉名、不避义，顺天理而尽人事。全诗熔史实、地理、典故、哲理于一炉，结构跌宕，气骨清刚，在元初遗民诗中别具理性深度与精神张力。
以上为【再送王圣俞戴溪】的评析。
赏析
本诗堪称元代士人精神地图的微型缩影。开篇“宇宙喜一统”四字，看似平实，实藏千钧——“喜”字反讽意味极强：非诗人之喜，乃时势之不可逆；非颂圣之喜，乃历史冷峻之陈述。由此奠定全诗沉郁而清醒的基调。中间铺叙王圣俞行程，以“不上”“不饮”“往陟”“观古”“讨究”“上香”“参拜”等动词链，勾勒出一条拒绝政治依附、专志文化寻根的清晰路径。“森森楷木林”一句尤为神来：泰山孔庙古楷相传为孔子手植，树龄逾两千载，其“森森”之态，既是实景描摹，更是儒家道统绵延不绝的视觉象征。至“我亦尝过之，如亲闻七篇”，时空叠印，使孟子思想获得切肤可感的生命温度。后半哲理层，诗人并未陷入遗民悲情，而是以“少游胜伏波”为靶，批驳文人以退守为高明的虚矫；进而以“七战殁牖下”与“毕万自有天”对举，揭示真正的天命不在侥幸成败，而在“誓死或不死”的主体抉择——此语直承孟子“舍生取义”与《易传》“穷理尽性以至于命”之精神。结句“信天缘”之喻，看似淡泊，实为千锤百炼后的定见：它既非屈从时势，亦非对抗到底，而是如鱼得水、各安其分的文化自觉。全诗用典密而化之无痕，地理实而升华为精神坐标，议论峻而裹于形象肌理，体现了方回作为宋元之际重要诗论家“格高”“思深”“语健”的典型风格。
以上为【再送王圣俞戴溪】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以思理胜，不尚华辞。此送王圣俞之作，叙事中见风骨，议论处有肝胆。‘誓死或不死，求全终罕全’十字，足抵一部《春秋》微旨。”
2．《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主‘格高’‘气清’，其作往往于平易中见奇崛。此诗‘不上郭隗台，不饮卢沟泉’二句，拒俗之坚，立身之洁，不假雕饰而凛然在目。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“方回虽为宋遗民，然诗中少见哭哭啼啼之态，多见冷眼观世、理性衡文之识。此诗以王圣俞访古为线，织入对士节、天命、出处的多重叩问，实为元初知识人精神自画像。”
4．傅璇琮《唐宋文史论丛》：“方回此诗将地理考据（泰山、滕州、邹县）、金石学实践（封禅碑、秦汉镌）、儒学信仰（楷木、孟庙）与个体生命抉择熔铸一体，标志着宋元之际学术型诗歌的高度成熟。”
5．查洪德《元代文学通论》：“诗中‘信天缘’之设，非消极遁世之托词，乃儒家‘畏天命’‘知至善’之现代转译。方回以自然之理证人文之常，其思致已超时代局限。”
以上为【再送王圣俞戴溪】的辑评。
拼音版
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