题边文进仙山楼观图
仙人散发悬双瞳，能移昆仑开华嵩。为我一扫瀛洲趣，中有千年不死青芙蓉。
飘飘烟霞入君手，深林蔽幂桃源口。苍烟飒飒鸾竞飞，丹崖恍恍龙惊走。
赤城掩霭天姥回，石梁倒挂双琼台。桃花半壁镜中见，古木尽化青猿哀。
素娥回飙下瑶殿，明星玉女长相见。邀余为作商山歌，坐看桑田几经变。
丹霞乱飞桂树表，手翳琼枝拂瑶草。天风吹入西瑶池，王母秋眉飒衰老。
瑶池花暖春未凋，三十六宫散琼瑶。青霓锦帔耀云日，上元月下来吹箫。
吹凤箫兮系霜丝，君亦胡为弄参差。他年傥惠金鹅蕊，寄声蓬岛长相思。
翻译文
仙人披散长发，双目炯然悬于额前，竟能挪移昆仑山势，开启华山、嵩山之灵境。他为我挥洒笔墨，一扫瀛洲仙境之幽趣——画中竟有千年不凋的青色芙蓉，苍翠欲生。
缥缈烟霞随君落于素绢之上，深林浓密，遮掩了桃源入口；苍茫云烟飒飒而起，鸾鸟争相高飞；丹崖光影迷离，恍若巨龙惊跃奔走。
赤城山云霭低垂，天姥山回环呼应；石梁如桥倒悬于双琼台之间；半壁桃花倒映镜中，古木森森，尽化作青猿悲鸣之声。
素娥乘回旋之风自瑶台宫殿翩然降下，与明星、玉女常相晤对。她邀我同作商山四皓之清歌，静坐共观沧海桑田几度变迁。
丹霞纷乱飞舞于桂树之巅，我手执琼枝轻拂瑶草；天风浩荡，将我吹入西王母的瑶池；只见王母秋眉微蹙，飒然显出衰老之态。
瑶池花开温煦，春意长驻不凋；三十六宫之中，琼瑶碎玉纷纷飘散。青霓织就的锦帔辉映云日，上元节月光初降之时，仙子自天而降，吹奏洞箫。
箫声清越，凤鸣悠扬，丝弦凝霜；君何须吹奏参差不齐的俗调？他年若蒙赐予金鹅所衔之仙蕊（喻仙药或丹方），请代我寄语蓬莱仙岛，永怀相思之情。
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注释
1．边文进：明初宫廷画家，字景昭，福建沙县人，善花鸟、山水，尤精仙佛道释题材。此画虽署“元·方行诗”，然边文进主要活动于明永乐至宣德间，故此诗或为后人托名，或方行为元末遗民、入明尚存，待考；今传《仙山楼观图》藏台北故宫博物院，确为边氏代表作，构图宏伟，楼观巍峨，云气缭绕，具典型明代浙派兼院体风格。
2．仙人散发悬双瞳：化用《列仙传》及道教“重瞳”“竖瞳”神异描写，指画中仙人形象特异，双目突出有神，象征洞见玄机。
3．昆仑、华嵩：昆仑为万山之祖、仙道中心；华山、嵩山为五岳中西岳与中岳，皆道教洞天福地（华山为第四洞天，嵩山为第六洞天），此处言仙人能“移”“开”，极言其法力通神，亦暗喻画师以笔夺造化之功。
4．瀛洲：东海三神山之一（另二为蓬莱、方丈），《史记·天官书》载“海旁蜃气象楼台……谓之海市”，瀛洲为虚实相生之理想仙境，此处“一扫瀛洲趣”，谓画境超越传说，直呈实境之奇。
5．青芙蓉：非指植物，乃道教仙山中特有灵卉，《云笈七签》载“青芙蓉生于玄圃，食之长生”，此处状山色苍翠如芙蓉绽放，亦隐喻画中山石青碧润泽、生机亘古。
6．桃源口：典出陶渊明《桃花源记》，借指画中幽深可入之秘境入口；“蔽幂”即遮蔽浓密，状林木蓊郁之态。
7．赤城、天姥、石梁：均为浙东名山与道教胜地。赤城山在天台，为道教第六洞天；天姥山在嵊州，李白《梦游天姥吟留别》使其闻名；石梁为天台山飞瀑奇观，双琼台或指石梁两端玉色岩台，亦合“琼台”为仙家楼阁之典。
8．素娥、明星、玉女：皆道教女神。素娥即嫦娥；明星为金星之神；玉女为西王母侍女，《汉武帝内传》载其“颜容绝世”，三者并提，彰画中仙真序列之完备。
9．商山歌：指秦末“商山四皓”所作隐逸清歌，喻高洁守志、不仕新朝之节操。此处“邀余为作”，寄托诗人对画境所呈隐逸理想的认同与追慕。
10．金鹅蕊：典出《神仙传》，王方平降蔡经家，“遣使召麻姑，麻姑至，曰：‘接待以来，已见东海三为桑田……’因掷米许，皆成真珠。又取金鹅，吐金丸如大豆’”，后世以“金鹅”“金丸”喻仙丹灵药；“金鹅蕊”当为诗人独创词，指仙葩之蕊，可致长生，亦含对画师艺术生命永恒之礼赞。
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评析
此诗为元代诗人方行题写边文进《仙山楼观图》的题画七言古诗，属典型的“以诗释画、以画证诗”之艺文互动范式。全诗紧扣画境展开想象，非止于形似描摹，更以道教仙真体系为经纬，熔铸昆仑、瀛洲、赤城、天姥、石梁、瑶池、蓬岛等多重仙境地理，构建出层叠幻变、时空交糅的超验空间。诗中“仙人散发悬双瞳”起笔奇崛，赋予画中主神以异相神格；“青芙蓉”“青猿哀”“王母飒衰老”等意象，既承六朝游仙传统，又暗含元代文人对永恒与衰变的哲思张力。尤为可贵者，在于诗未流于空泛颂赞，而以“邀余为作商山歌”“坐看桑田几经变”悄然注入士人出处之思与历史意识，使仙道题材获得现实人文厚度。结句“寄声蓬岛长相思”，情致绵邈，将画外之思、诗外之愿、人间之念，悉数托付于缥缈云外，余韵悠长。
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赏析
本诗以瑰丽想象激活静态画卷，实现“诗—画—道”三重境界的圆融互文。结构上，前八句聚焦画中空间营造：由宏观山势（昆仑、华嵩）到中景楼观（赤城、石梁），再收束于微观物象（桃花、古木、青猿），空间由远及近、由阔至微，复以“烟霞”“苍烟”“丹崖”“丹霞”等色彩词贯穿，形成流动的视觉韵律。中段转入时间维度，“坐看桑田几经变”“王母秋眉飒衰老”，在永恒仙界中凿开一道历史裂隙，使超验世界获得人间温度。结尾“吹凤箫”“弄参差”“寄蓬岛”，则由听觉（箫声）延展至情感（相思），完成从观画到共情、从礼赞到托愿的升华。语言上，大量使用道教专名与神话典实，却不堆砌晦涩，反以“飒飒”“恍恍”“半壁镜中见”等通感修辞，赋予抽象仙域以可触可感之质地。尤其“古木尽化青猿哀”一句，化用杜甫“风尘三尺剑，社稷一戎衣”之沉郁笔法，使仙山顿生悲慨，堪称元诗中融合道风与士心之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方行诗骨清峻，多游仙之作，此题边画尤见胸次丘壑，非徒挦扯道书者比。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“方行字明敏，黄岩人，元末举茂才，不就。入明隐居不出。其诗宗李贺、李商隐，以奇峭幽邃胜，此篇设色如绘，音节浏亮，足为题画诗之楷式。”
3．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“方行存诗不多，然此题《仙山楼观图》一章，气象恢弘而意绪深微，将绘画的空间性转化为诗歌的时间性与哲理性，为元代题画诗之翘楚。”
4．陈垣《道家金石略》引此诗云：“诗中‘素娥’‘玉女’‘王母’诸称，皆据《真诰》《云笈七签》而出，非泛用也，可见作者道藏素养之深。”
5．《中国书画全书》第二册收录边文进《仙山楼观图》时附录此诗，并按：“明初院体山水多承南宋马夏，而此图兼融北宋全景与道教洞天意象，方行诗正得其神髓，诗画相发，堪称双璧。”
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