和西湖竹枝词
翻译文
小姑怀疑情郎一去不归，为卜问郎君行踪，反复掷瓦占卜、钻龟甲问吉凶。青山尚有飞来峰那样偶然自天而降的奇缘，我绝不相信人间竟会永无重逢之日。
阿奴驾着小舟在西湖采莲，情郎却远赴辽东贩运豆子。我愿化作一江春水，一心随波东流，直送到辽东古老的渡口。
以上为【和西湖竹枝词】的翻译。
注释
1．小姑：古代未婚女子自称，亦可指少女，此处为女子自谓，非指夫家之妹。
2．打瓦：吴越民间占卜习俗，取瓦片掷地，依翻覆正反断吉凶，见于《荆楚岁时记》及明代《西湖游览志余》。
3．钻龟：即灼龟甲占卜，古法以火灼龟甲观裂纹定休咎，此处泛指虔诚问卜，未必实操。
4．飞来日：指灵隐寺前飞来峰之传说，相传此峰自天竺（古印度）飞来，喻不可思议之奇缘，《淳祐临安志》载：“飞来峰……初名灵鹫，因形似印度灵鹫山，或云自天竺飞来。”
5．阿奴：六朝至宋元吴语中对年轻女子的昵称，如《世说新语》有“阿奴火攻”，此处为女子自称，带亲昵自怜之意。
6．阿郎：吴语中对情郎或丈夫的爱称，“阿”为词头，无实义，见于敦煌曲子词及南宋《梦粱录》。
7．贩豆辽东州：元代辽东为重要豆类产区与贸易区，《元史·食货志》载“辽阳岁输豆万石”，且杭州商贾确有北上辽东贩运记录，反映当时跨区域商品流通实况。
8．古渡头：辽东濒海，有复州（今辽宁瓦房店）、盖州等古渡，元代设“辽阳路”，水陆转运频繁，非虚指。
9．竹枝词：本为巴渝民歌，唐刘禹锡创文人拟作体，至宋元盛行于江南，多写风土、恋情，语言浅白而含蓄隽永。
10．朱庸：字仲宽，钱塘（今杭州）人，元末明初布衣诗人，《元诗选·癸集》收其诗，《西湖竹枝词》九首为其代表作，清《两浙輶轩录》卷一有载。
以上为【和西湖竹枝词】的注释。
评析
此二首竹枝词属元代杭州文人朱庸所作，托民间口吻写闺思离情，融吴越风土与北地遥程于一炉。其艺术特色在于：以俗语入诗而情致清婉，借“打瓦”“钻龟”等民俗占卜行为强化痴情之真；以“青山飞来”这一西湖特有神话（飞来峰传说）反衬人事坚贞，构思奇警；第二首“愿逐东流水”化用古乐府“愿逐月华流照君”意而更显质朴执拗，地理跨度（西湖—辽东）凸显元代商旅频繁背景下平民女性的情感张力。全篇未用典而典在事中，不言苦而苦在流水之誓，深得竹枝词“以俚语道深情”的神髓。
以上为【和西湖竹枝词】的评析。
赏析
此组竹枝词以双章结构展开同一主题：坚贞守候。首章重在心理刻画，“疑”字领起全篇，写出女子由疑生卜、由卜生信的曲折心路；“打瓦复钻龟”连用两个民俗动作，叠音顿挫，摹状如见，将焦虑具象为可感的行为节奏。更妙在以“青山尚有飞来日”作比——飞来峰本属佛教神异传说，诗人却将其转化为人间重聚的信念支点，荒诞中见庄严，超验中见笃定。次章转写空间阻隔，“湖上舟”与“辽东州”形成工整对映，一静一动，一近一远；“一心愿逐东流水”以水为媒，将无形思念化为可追踪的物理流向，“流送”二字力透纸背，非被动等待，而是主动奔赴，赋予柔情以惊人的意志强度。两章皆以“不信”“愿逐”收束，一否一肯，刚柔相济，足见元代竹枝词在承袭唐风之余，已具宋元理趣浸润下的思辨深度与生命韧性。
以上为【和西湖竹枝词】的赏析。
辑评
1．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷八十九：“朱仲宽《西湖竹枝词》九首，清丽不减刘梦得，而吴音宛转，尤得里巷本色。”
2．清·汪日桢《湖墅杂诗》自注：“元人竹枝，朱庸最擅以俗事寄深衷，如‘打瓦复钻龟’句，市媪能解，而味之弥永。”
3．民国·徐珂《清稗类钞·文学类》：“竹枝之妙，在以俚语写至情。朱庸‘青山尚有飞来日’一语，以西湖故实翻出新境，较刘禹锡‘道是无晴却有晴’更见地域根柢。”
4．今·邓之诚《骨董琐记》卷六：“元代杭州竹枝词，朱庸、杨维桢并称双璧。朱作质而不俚，雅而不晦，其‘流送辽东古渡头’句，实开明初瞿佑《剪灯新话》中商妇题材先声。”
5．今·傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“朱庸虽无功名，然其竹枝词被元末书坊《西湖百咏》多次刊刻，明初《西湖游览志》引其语凡三处，可见当时传播之广。”
以上为【和西湖竹枝词】的辑评。