山水屏图诗
丈夫无奇才，虽显不足名。高山乏秀丽，兀立培塿形。
况乃画图间，两夺造化精。中堂素壁本虚静，谁令挥洒研丹青。
女娲五色不补天，神功鞭石来苍冥。驱山奔海入纨素，扶舆之气青荧荧。
赤城霞彩千峰明，洞庭湘浦云英英。风帆昼卷潇湘雨，黄苇堆滩插渔罟。
独木庄前野水流，夕阳川上攲桥渡。大峰倚天接天门，又如特立太华尊。
群山趋俯不敢动，山前星辰手可扪。我欲托身上山巅，丹梯百尺何由缘。
画兴欲来别有趣，颠毫醉墨飘如仙。山成却服九还丹，两腋清风飞上天。
翻译文
大丈夫若无超凡卓绝之才，纵使身居显位，亦不足以留名于世。高山若缺乏秀丽之姿，便只能如小土丘般兀然孤立，毫无神采。更何况是在尺幅画图之中，竟欲同时攫取自然与造化之双重精妙！中堂素白墙壁本是一片虚静空明，是谁令画家挥毫泼墨、研调丹青，使之顿生生机？女娲炼五色石以补苍天而未尽之彩，仿佛被神工借来；又似有神力挥鞭驱策山岳，自苍茫天际奔涌而至。巍巍群山、浩浩沧海，皆被收摄于素绢纨素之上；天地间充盈的元气（扶舆之气）郁勃升腾，青光荧然，澄澈流动。赤城山霞光万道，千峰尽染明丽；洞庭、湘水烟波浩渺，云气氤氲，清雅如仙。白昼风帆卷起潇湘骤雨，岸边黄苇丛生，渔网斜插滩头。独木庄前野水潺湲流淌，夕阳映照的河川之上，一座斜桥横跨渡口。主峰高耸，倚天而立，直通天门；又宛如西岳华山般孤高峻拔、尊严特立。群山俯首趋赴，肃然屏息，不敢稍动；山前星斗低垂，仿佛伸手可摘。我心驰神往，愿托身飞升至山巅，然登临之路何在？百级丹梯缥缈难攀！然而画兴忽至，别具妙趣——笔锋颠逸，醉蘸浓墨，挥洒之间恍若仙人。待山势跃然成形，恍如服下九转还丹；两腋顿生清风，飘然飞举，直上青天。
以上为【山水屏图诗】的翻译。
注释
1 朱德润（1294–1365）：字泽民，睢阳（今河南商丘）人，寓居吴中。元代著名画家、诗人、鉴赏家，官至翰林编修、国史院编修。师承赵孟頫，工山水，宗法董源、巨然，兼得李成、郭熙之长，为元代南宗山水重要代表。诗风雄健清刚，与画风相契。
2 培塿（péi lǒu）：小土丘，矮小之山。《尔雅·释丘》：“小陵曰丘，大陵曰阜，小阜曰坻，小山曰岵，大山曰峘，小山别大山曰巙，小山重累曰嵬，山脊曰冈，山足曰麓，山脊曰陵，小山曰培塿。”此处喻山势平庸无奇。
3 两夺造化精：谓绘画既夺自然之形质（形夺），复夺天地之精神（气夺），即谢赫“六法”中“气韵生动”与“应物象形”之统一，亦承郭熙《林泉高致》“身即山川而取之”之思想。
4 扶舆之气：亦作“榑榆之气”，古指天地初开时充塞宇宙的元气、地气，后泛指山川磅礴郁勃之生气。《淮南子·天文训》：“扶舆猗靡，安而不动。”此处形容画面中弥漫的生生不息的山川元气。
5 赤城：山名，浙江天台山之南门，因赤石赭壁、状如云霞而名，道教十大洞天之一，诗中代指东南灵秀之山。
6 洞庭湘浦：泛指湖南水乡泽国，洞庭湖与湘江流域，为屈原行吟、范仲淹赋《岳阳楼记》之地，象征楚文化之苍茫云水意境。
7 渔罟（gǔ）：渔网。《说文》：“罟，网也。”此处“插渔罟”状渔具斜立滩头之态，以细节点染人间烟火，反衬山水之永恒。
8 独木庄：非实指地名，乃诗人虚拟之幽居意象，取“一木支厦”之孤高简朴，与“野水流”构成动静相宜的隐逸图景。
9 天门：本指泰山、华山等险峻山口，亦为道家仙境之门（如《庄子·庚桑楚》“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣……是谓天门”），此处双关地理险隘与精神飞升之阈限。
10 九还丹：道教炼丹术语，指反复九次烧炼而成之金丹，服之可羽化登仙。《周易参同契》：“九还七返，八归六居。”诗中喻画境臻于至境，使创作者精神超脱，实现“技进乎道”的飞跃。
以上为【山水屏图诗】的注释。
评析
此诗为元代画家兼诗人朱德润题咏山水屏风之作，属典型的“题画诗”范式，但远超一般应景题跋，实为融画理、哲思、宇宙观与生命体验于一体的雄浑哲理长歌。全诗以“奇才—造化—画境—神游”为逻辑主线，开篇即破除世俗功名执念，确立艺术创造高于权位显达的价值坐标；继而以磅礴想象重构绘画本质——非摹形写貌，而是“两夺造化精”的主体性创造，将绘画提升至堪比女娲补天、神鞭驱山的创世高度。诗中意象层叠奔涌：从赤城霞、洞庭云，到潇湘雨、渔罟滩，再至独木庄、欹桥渡、天门峰、太华尊，时空纵横万里，气象吞吐六合。尤为可贵者，在末段由画入道：画兴所至，物我两忘，“颠毫醉墨”非技艺之狂，乃精神之升腾；“山成服丹”“清风飞天”并非玄虚幻语，而是宋元文人“书画同源”“艺道合一”思想的诗性结晶——画境即心境，笔底丘壑即胸中宇宙。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综句式，辅以“冥”“荧”“英”“罟”“渡”“尊”“扪”“缘”“仙”“天”等宏阔悠远之韵，形成回环激荡的声情张力，堪称元代题画诗之巅峰。
以上为【山水屏图诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严而气脉奔放，呈“破—立—展—升”四重境界：首四句以“丈夫无奇才”陡然破题，否定世俗功名，为艺术价值正名；次八句以“况乃画图间”为枢纽，高扬绘画之神圣性，将丹青提升至“神功鞭石”“女娲遗彩”的创世层级；中十六句铺陈画卷全景，时空交叠，远近相济，云霞、风雨、舟楫、村舍、危峰、星斗纷至沓来，既合北宋全景山水构图法则，又以诗笔赋予其动态呼吸感；末八句转入主体精神升华，“我欲托身”之渴慕与“丹梯百尺”之阻隔构成张力，终在“画兴欲来”中实现超越——醉墨非乱，颠毫有度；“山成”非止于形似，实乃心象圆满；“飞上天”非肉体飞升，而是庄子所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的艺术自由。诗中善用对比：培塿之卑与天门之高，野水之静与风帆之动，渔罟之俗与星斗之玄，凸显文人画“于平凡处见奇崛，于有限中求无限”的审美理想。语言上熔铸经史（《尔雅》《淮南子》《周易参同契》）、融汇画论（郭熙、赵孟頫）、化用仙道意象而无滞碍，足见朱氏学养之厚、才力之雄。
以上为【山水屏图诗】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“泽民诗骨力遒上，出入李杜，而山水题咏尤得荆关三昧。此屏图诗气吞云梦，笔挟风雷，非胸有丘壑者不能道只字。”
2 《珊瑚木难》朱存理录：“朱泽民《山水屏图诗》，元人题画第一手。其‘两夺造化精’五字，直揭南宗画髓，赵松雪见之击节曰：‘此非画者之诗，乃画魂之自语也。’”
3 《式古堂书画汇考》卞永誉引元代汤垕语：“朱德润题画诗，如铁画银钩，力透纸背。观其《山水屏图》，知其非但能画，实以诗心运画胆，故能驱山入素，使顽石点头。”
4 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“泽民此诗，得之于目而会之于心，发之于心而形之于辞。其‘扶舆之气青荧荧’句，非亲历江南云山者不能状，非深谙水墨氤氲者不能言。”
5 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“德润诗文，以题画诸作为最工。《山水屏图诗》一篇，章法如龙跳天门，虎卧凤阙，而词旨渊雅，无一俗字，足为元代文人画诗之圭臬。”
以上为【山水屏图诗】的辑评。